nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=43nindex.php?page=treesubj&link=28997_33952قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=44فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون .

حكي كلام موسى في ذلك الجمع بإعادة فعل ( قال ) مفصولا بطريقة حكاية [ ص: 127 ] المحاورات ؛ لأنه كان المقصود بالمحاورة إذ هم حضروا لأجله .

ووقع في سورة الأعراف ( nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=115قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين قال ألقوا ) ، واختصر هنا تخييرهم موسى في الابتداء بالأعمال ، وقد تقدم بيانه هناك ، فقول موسى لهم : ( ألقوا ) المحكي هنا هو أمر لمجرد كونهم المبتدئين بالإلقاء لتعقبه إبطال سحرهم بما سيلقيهموسى ، كما يقول صاحب الجدل في علم الكلام للملحد : قرر شبهتك ، وهو يريد أن يدحضها له . وهذا عضد الدين في كتاب المواقف يذكر شبه أهل الزيغ والضلال قبل ذكر الأدلة الناقضة لها . وتقدم الإلقاء آنفا . وذكر هنا مفعول ( ألقوا ) واختصر في سورة الأعراف .

وفي كلام موسى - عليه السلام - استخفاف بما سيلقونه ؛ لأنه عبر عنه بصيغة العموم ، أي ما تستطيعون إلقاءه . وتقدم الكلام على الحبال والعصي في السحر عند الكلام على مثل هذه القصة في سورة طه .

وقرنت حكاية قول السحر بالواو خلافا للحكايات التي سبقتها ؛ لأن هذا قول لم يقصد به المحاورة وإنما هو قول ابتدءوا به عند الشروع في السحر استعانة وتيمنا بعزة فرعون . فالباء في قولهم : ( بعزة فرعون ) كالباء في ( بسم الله ) : أرادوا التيمن بقدرة فرعون ، قاله ابن عطية .

وقيل الباء للقسم : أقسموا بعزة فرعون على أنهم يغلبون ثقة منهم باعتقاد ضلالهم أن إرادة فرعون لا يغلبها أحد ؛ لأنها إرادة آلهتهم . وهذا الذي نحاه المفسرون والوجه الأول أحسن ؛ لأن الجملتين على مقتضاه تفيدان فائدتين .

والعزة : القدرة ، وتقدم في قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=206أخذته العزة بالإثم ) في البقرة .

وجملة ( nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=44إنا لنحن الغالبون ) استئناف إنشاء عن قولهم : ( nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=44بعزة فرعون ) : كأن السامع هو موسى أو غيره يقول في نفسه : ماذا يؤثر قولهم ( nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=44بعزة فرعون ) ؟ فيقولون ( nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=44إنا لنحن الغالبون ) ، وأرادوا بذلك إلقاء الخوف في نفس موسى ليكون ما سيلقيه في نوبته عن خور نفس ؛ لأنهم يعلمون أن العزيمة من أكبر أسباب نجاح السحر وتأثيره على الناظرين . وقد أفادت جملة ( nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=44إنا لنحن الغالبون ) بما فيها من المؤكدات مفاد القسم .

nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=43nindex.php?page=treesubj&link=28997_33952قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=44فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ .

حُكِيَ كَلَامُ مُوسَى فِي ذَلِكَ الْجَمْعِ بِإِعَادَةِ فِعْلِ ( قَالَ ) مَفْصُولًا بِطَرِيقَةِ حِكَايَةِ [ ص: 127 ] الْمُحَاوَرَاتِ ؛ لِأَنَّهُ كَانَ الْمَقْصُودَ بِالْمُحَاوَرَةِ إِذْ هُمْ حَضَرُوا لِأَجْلِهِ .

وَوَقَعَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ ( nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=115قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ قَالَ أَلْقُوا ) ، وَاخْتُصِرَ هُنَا تَخْيِيرُهُمْ مُوسَى فِي الِابْتِدَاءِ بِالْأَعْمَالِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُهُ هُنَاكَ ، فَقَوْلُ مُوسَى لَهُمْ : ( أَلْقُوا ) الْمَحْكِيُّ هُنَا هُوَ أَمْرٌ لِمُجَرَّدِ كَوْنِهِمُ الْمُبْتَدِئِينَ بِالْإِلْقَاءِ لِتَعَقُّبِهِ إِبْطَالَ سِحْرِهِمْ بِمَا سَيُلْقِيهِمُوسَى ، كَمَا يَقُولُ صَاحِبُ الْجَدَلِ فِي عِلْمِ الْكَلَامِ لِلْمُلْحِدِ : قَرِّرْ شُبْهَتَكَ ، وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَدْحَضَهَا لَهُ . وَهَذَا عَضُدُ الدِّينِ فِي كِتَابِ الْمَوَاقِفِ يَذْكُرُ شُبَهَ أَهْلِ الزَّيْغِ وَالضَّلَالِ قَبْلَ ذِكْرِ الْأَدِلَّةِ النَّاقِضَةِ لَهَا . وَتَقَدَّمَ الْإِلْقَاءُ آنِفًا . وَذُكِرَ هُنَا مَفْعُولُ ( أَلْقَوْا ) وَاخْتُصِرَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ .

وَفِي كَلَامِ مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ - اسْتِخْفَافٌ بِمَا سَيُلْقُونَهُ ؛ لِأَنَّهُ عَبَّرَ عَنْهُ بِصِيغَة الْعُمُومِ ، أَيْ مَا تَسْتَطِيعُونَ إِلْقَاءَهُ . وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى الْحِبَالِ وَالْعِصِيِّ فِي السِّحْرِ عِنْدَ الْكَلَامِ عَلَى مِثْلِ هَذِهِ الْقِصَّةِ فِي سُورَةِ طه .

وَقُرِنَتْ حِكَايَةُ قَوْلِ السِّحْرِ بِالْوَاوِ خِلَافًا لِلْحِكَايَاتِ الَّتِي سَبَقَتْهَا ؛ لِأَنَّ هَذَا قَوْلٌ لَمْ يُقْصَدْ بِهِ الْمُحَاوَرَةُ وَإِنَّمَا هُوَ قَوْلٌ ابْتَدَءُوا بِهِ عِنْدَ الشُّرُوعِ فِي السِّحْرِ اسْتِعَانَةً وَتَيَمُّنًا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ . فَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِمْ : ( بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ ) كَالْبَاءِ فِي ( بِسْمِ اللَّهِ ) : أَرَادُوا التَّيَمُّنَ بِقُدْرَةِ فِرْعَوْنَ ، قَالَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ .

وَقِيلَ الْبَاءُ لِلْقَسَمِ : أَقْسَمُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ عَلَى أَنَّهُمْ يَغْلِبُونَ ثِقَةً مِنْهُمْ بِاعْتِقَادِ ضَلَالِهِمْ أَنَّ إِرَادَةَ فِرْعَوْنَ لَا يَغْلِبُهَا أَحَدٌ ؛ لِأَنَّهَا إِرَادَةُ آلِهَتِهِمْ . وَهَذَا الَّذِي نَحَّاهُ الْمُفَسِّرُونَ وَالْوَجْهُ الْأَوَّلُ أَحْسَنُ ؛ لِأَنَّ الْجُمْلَتَيْنِ عَلَى مُقْتَضَاهُ تُفِيدَانِ فَائِدَتَيْنِ .

وَالْعِزَّةُ : الْقُدْرَةُ ، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=206أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ) فِي الْبَقَرَةِ .

وَجُمْلَةُ ( nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=44إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ ) اسْتِئْنَافُ إِنْشَاءٍ عَنْ قَوْلِهِمْ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=44بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ ) : كَأَنَّ السَّامِعَ هُوَ مُوسَى أَوْ غَيْرُهُ يَقُولُ فِي نَفْسِهِ : مَاذَا يُؤَثِّرُ قَوْلُهُمْ ( nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=44بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ ) ؟ فَيَقُولُونَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=44إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ ) ، وَأَرَادُوا بِذَلِكَ إِلْقَاءَ الْخَوْفِ فِي نَفْسِ مُوسَى لِيَكُونَ مَا سَيُلْقِيهِ فِي نَوْبَتِهِ عَنْ خَوَرِ نَفْسٍ ؛ لِأَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّ الْعَزِيمَةَ مِنْ أَكْبَرِ أَسْبَابِ نَجَاحِ السِّحْرِ وَتَأْثِيرِهِ عَلَى النَّاظِرِينَ . وَقَدْ أَفَادَتْ جُمْلَةُ ( nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=44إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ ) بِمَا فِيهَا مِنَ الْمُؤَكِّدَاتِ مُفَادَ الْقَسْمِ .