القول في تأويل قوله تعالى:

[22] nindex.php?page=treesubj&link=31907_31920_28997nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=22وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل

nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=22وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل إبطال لمنته عليه في التربية، ببيان أنها في الحقيقة نقمة. لأنه كان اتخذ بني إسرائيل عبيدا مسخرين في شؤونه، مذللين لأموره، مقهورين لعسفه. وموسى عليه السلام، وإن لم ينله من ذلك ما نالهم، إلا أنه لما كان منهم، فكأنه وصل إليه، وحل به، كما قيل: (وظلم الجار إذلال المجير) أي: لا يفي إحسانك إلى رجل منهم بما أسأت إلى مجموعهم، وما أنا إلا عضو منهم. وفي فحواها تقريعه بالكبرياء المتناهية، والقسوة البالغة، والسلطة الغالية التي من ورائها الفرج القريب، والمخرج العجيب.

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى:

[22] nindex.php?page=treesubj&link=31907_31920_28997nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=22وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ

nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=22وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِبْطَالٌ لِمِنَّتِهِ عَلَيْهِ فِي التَّرْبِيَةِ، بِبَيَانِ أَنَّهَا فِي الْحَقِيقَةِ نِقْمَةٌ. لِأَنَّهُ كَانَ اتَّخَذَ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَبِيدًا مُسَخَّرِينَ فِي شُؤُونِهِ، مُذَلَّلِينَ لِأُمُورِهِ، مَقْهُورِينَ لِعَسْفِهِ. وَمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَإِنْ لَمْ يَنَلْهُ مِنْ ذَلِكَ مَا نَالَهُمْ، إِلَّا أَنَّهُ لَمَّا كَانَ مِنْهُمْ، فَكَأَنَّهُ وَصَلَ إِلَيْهِ، وَحَلَّ بِهِ، كَمَا قِيلَ: (وَظُلْمُ الْجَارِ إِذْلَالُ الْمُجِيرِ) أَيْ: لَا يَفِي إِحْسَانُكَ إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ بِمَا أَسَأْتَ إِلَى مَجْمُوعِهِمْ، وَمَا أَنَا إِلَّا عُضْوٌ مِنْهُمْ. وَفِي فَحْوَاهَا تَقْرِيعُهُ بِالْكِبْرِيَاءِ الْمُتَنَاهِيَةِ، وَالْقَسْوَةِ الْبَالِغَةِ، وَالسُّلْطَةِ الْغَالِيَةِ الَّتِي مِنْ وَرَائِهَا الْفَرَجُ الْقَرِيبُ، وَالْمَخْرَجُ الْعَجِيبُ.