الثاني : nindex.php?page=treesubj&link=9464اللوث ، وهو العداوة الظاهرة ، كنحو ما كان بين الأنصار وأهل خيبر ، وكما بين القبائل التي يطلب بعضها بعضا بثأر في ظاهر المذهب ، وعنه : ما يدل على أنه يغلب على الظن صحة الدعوى به ، كتفرق جماعة عن قتيل ، ووجود قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم ، وشهادة جماعة ممن لا يثبت القتل بشهادتهم ، كالنساء والصبيان ونحو ذلك . فأما nindex.php?page=treesubj&link=25003قول القتيل : فلان قتلني ، فليس بلوث ، ومتى nindex.php?page=treesubj&link=9466_9463ادعى القتل مع عدم اللوث عمدا ، فقال الخرقي : لا يحكم له بيمين ولا غيرها ، وعن أحمد : أنه يحلف يمينا واحدة ، وهي الأولى ، nindex.php?page=treesubj&link=15207وإن كان خطأ حلف يمينا واحدة .

الثَّانِي : nindex.php?page=treesubj&link=9464اللَّوْثُ ، وَهُوَ الْعَدَاوَةُ الظَّاهِرَةُ ، كَنَحْوِ مَا كَانَ بَيْنَ الْأَنْصَارِ وَأَهْلِ خَيْبَرَ ، وَكَمَا بَيْنَ الْقَبَائِلِ الَّتِي يَطْلُبُ بَعْضُهَا بَعْضًا بِثَأْرٍ فِي ظَاهِرِ الْمَذْهَبِ ، وَعَنْهُ : مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ يَغْلِبُ عَلَى الظَّنِّ صِحَّةُ الدَّعْوَى بِهِ ، كَتَفَرُّقِ جَمَاعَةٍ عَنْ قَتِيلٍ ، وَوُجُودِ قَتِيلٍ عِنْدَ مَنْ مَعَهُ سَيْفٌ مُلَطَّخٌ بِدَمٍ ، وَشَهَادَةِ جَمَاعَةٍ مِمَّنْ لَا يَثْبُتُ الْقَتْلُ بِشَهَادَتِهِمْ ، كَالنِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ وَنَحْوِ ذَلِكَ . فَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=25003قَوْلُ الْقَتِيلِ : فُلَانٌ قَتَلَنِي ، فَلَيْسَ بِلَوْثٍ ، وَمَتَى nindex.php?page=treesubj&link=9466_9463ادَّعَى الْقَتْلَ مَعَ عَدَمِ اللَّوْثِ عَمْدًا ، فَقَالَ الْخِرَقِيُّ : لَا يُحْكَمُ لَهُ بِيَمِينٍ وَلَا غَيْرِهَا ، وَعَنْ أَحْمَدَ : أَنَّهُ يَحْلِفُ يَمِينًا وَاحِدَةً ، وَهِيَ الْأَوْلَى ، nindex.php?page=treesubj&link=15207وَإِنْ كَانَ خَطَأً حَلَفَ يَمِينًا وَاحِدَةً .