إسلام ويب - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية - تفسير سورة الأنعام - تفسير قوله تعالى " قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها "- الجزء رقم1

قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم الاستفهام في أغير الله أبغي ربا للإنكار وهو جواب على المشركين ل‍ما دعوه إلى عبادة غير الله : أي كيف أبغي غير الله ربا مستقلا وأترك عبادة الله أو شريكا لله فأعبدهما معا ، والحال أنه رب كل شيء ، والذي تدعونني إلى عبادته هو من جملة من هو مربوب له مخلوق مثلي لا يقدر على نفع ولا ضر ، وفي هذا الكلام من التقريع والتوبيخ لهم [ ص: 463 ] ما لا يقادر قدره ، وغير منصوب بالفعل الذي بعده ، وربا تمييز أو مفعول ثان على جعل الفعل ناصبا لمفعولين قوله : ولا تكسب كل نفس إلا عليها أي لا يؤاخذ مما أتت من الذنب وارتكبت من المعصية سواها ، فكل كسبها للشر عليها لا يتعداها إلى غيرها ، وهو مثل قوله تعالى : لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ( البقرة : 286 ) وقوله : لتجزى كل نفس بما تسعى ( طه : 15 ) .

قوله : ولا تزر وازرة وزر أخرى أصل الوزر الثقل ، ومنه قوله تعالى : ووضعنا عنك وزرك ( الشرح : 2 ) وهو هنا الذنب وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ( الأنعام : 31 ) .

قال الأخفش : يقال : وزر يوزر ، ووزر يزر وزرا ، ويجوز إزرا ، وفيه رد لما كانت عليه الجاهلية من مؤاخذة القريب بذنب قريبه ، والواحد من القبيلة بذنب الآخر .

وقد قيل : إن المراد بهذه الآية في الآخرة وكذلك التي قبلها لقوله تعالى : واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ( الأنفال : 25 ) ومثله قول زينب بنت جحش : يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : نعم إذا كثر الخبث ، والأولى حمل الآية على ظاهرها : أعني العموم وما ورد من المؤاخذة بذنب الغير كالدية التي تحملها العاقلة ونحو ذلك ، فيكون في حكم المخصص بهذا العموم ويقر في موضعه ولا يعارض هذه الآية قوله تعالى : وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم ( العنكبوت : 13 ) فإن المراد بالأثقال التي مع أثقالهم هي أثقال الذين يضلونهم كما في الآية الأخرى : ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ( النحل : 25 ) ثم إلى ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون في الدنيا ، وعند ذلك يظهر حق المحقين وباطل المبطلين .

قوله : وهو الذي جعلكم خلائف الأرض خلائف جمع خليفة : أي جعلكم خلفاء الأمم الماضية والقرون السالفة ، قال الشماخ :

أصيبهم وتخطئني المنايا وأخلف في ربوع عن ربوع

أو المراد أنه يخلف بعضهم بعضا ، أو أن هذا النوع الإنساني خلفاء الله في أرضه ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الخلق والرزق والقوة والفضل والعلم ، ودرجات منصوب بنزع الخافض : أي إلى درجات ، " ليبلوكم في ما آتاكم " أي ليختبركم فيما آتاكم من تلك الأمور ، أو ليبتلي بعضكم ببعض كقوله تعالى : وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ( الفرقان : 20 ) ثم خوفهم فقال : إن ربك سريع العقاب فإنه وإن كان في الآخرة فكل آت قريب كما قال : وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب ( النحل : 77 ) ثم رغب من يستحق الترغيب من المسلمين فقال : وإنه لغفور رحيم أي كثير الغفران والرحمة .

وأخرج عبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، عن ابن عباس ، في قوله : ولا تزر وازرة قال : لا يؤاخذ أحد بذنب غيره .

وأخرج ابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن السدي ، في قوله : وهو الذي جعلكم خلائف الأرض قال : أهلك القرون الأولى فاستخلفنا فيها بعدهم ورفع بعضكم فوق بعض درجات قال : في الرزق .