المكتبة الإسلامية
كتب الأمة
البحث
تعريف بالمكتبة
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
كتاب جزاء الصيد باب جزاء الصيد ونحوه وقول الله تعالى لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون وإذا صاد الحلال فأهدى للمحرم الصيد أكله ولم ير ابن عباس وأنس بالذبح بأسا وهو غير الصيد نحو الإبل والغنم والبقر والدجاج والخيل يقال عدل ذلك مثل فإذا كسرت عدل فهو زنة ذلك قياما قواما يعدلون يجعلون عدلا
1725 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة قال انطلق أبي عام الحديبية فأحرم أصحابه ولم يحرم وحدث النبي صلى الله عليه وسلم أن عدوا يغزوه فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم فبينما أنا مع أصحابه تضحك بعضهم إلى بعض فنظرت فإذا أنا بحمار وحش فحملت عليه فطعنته فأثبته واستعنت بهم فأبوا أن يعينوني فأكلنا من لحمه وخشينا أن نقتطع فطلبت النبي صلى الله عليه وسلم أرفع فرسي شأوا وأسير شأوا فلقيت رجلا من بني غفار في جوف الليل قلت أين تركت النبي صلى الله عليه وسلم قال تركته بتعهن وهو قائل السقيا فقلت يا رسول الله إن أهلك يقرءون عليك السلام ورحمة الله إنهم قد خشوا أن يقتطعوا دونك فانتظرهم قلت يا رسول الله أصبت حمار وحش وعندي منه فاضلة فقال للقوم كلوا وهم محرمون
كتاب جزاء الصيد
- باب جزاء الصيد ونحوه
- باب إذا رأى المحرمون صيدا فضحكوا ففطن الحلال
- باب لا يعين المحرم الحلال في قتل الصيد
- باب لا يشير المحرم إلى الصيد لكي يصطاده الحلال
- باب إذا أهدى للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل
- باب ما يقتل المحرم من الدواب
- باب لا يعضد شجر الحرم
- باب لا ينفر صيد الحرم
- باب لا يحل القتال بمكة
- باب الحجامة للمحرم
- باب تزويج المحرم
- باب ما ينهى من الطيب للمحرم والمحرمة
- باب الاغتسال للمحرم
- باب لبس الخفين للمحرم إذا لم يجد النعلين
- باب إذا لم يجد الإزار فليلبس السراويل
- باب لبس السلاح للمحرم
- باب دخول الحرم ومكة بغير إحرام
- باب إذا أحرم جاهلا وعليه قميص
- باب المحرم يموت بعرفة
- باب سنة المحرم إذا مات
- باب الحج والنذور عن الميت والرجل يحج عن المرأة
- باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة
- باب حج المرأة عن الرجل
- باب حج الصبيان
- باب حج النساء
- باب من نذر المشي إلى الكعبة
التالي
السابق
[ ص: 26 ] قوله : ( باب جزاء الصيد ونحوه ، وقول الله تعالى : لا تقتلوا الصيد كذا في رواية أبي ذر وأثبت قبل ذلك البسملة ، ولغيره : " باب قول الله تعالى . . . إلخ " بحذف ما قبله . قيل : السبب في نزول هذه الآية أن أبا اليسر - بفتح التحتانية والمهملة - قتل حمار وحش وهو محرم في عمرة الحديبية فنزلت ، حكاه مقاتل في تفسيره . ولم يذكر المصنف في رواية أبي ذر في هذه الترجمة حديثا ، ولعله أشار إلى أنه لم يثبت على شرطه في جزاء الصيد حديث مرفوع .
قال ابن بطال : اتفق أئمة الفتوى من أهل الحجاز والعراق وغيرهم على أن المحرم إذا قتل الصيد عمدا أو خطأ فعليه الجزاء ، وخالف أهل الظاهر وأبو ثور وابن المنذر من الشافعية في الخطأ ، وتمسكوا بقوله تعالى : متعمدا فإن مفهومه أن المخطئ بخلافه ، وهو إحدى الروايتين عن أحمد . وعكس الحسن ومجاهد فقالا : يجب الجزاء في الخطأ دون العمد فيختص الجزاء بالخطأ ، والنقمة بالعمد ، وعنهما يجب الجزاء على العامد أول مرة ، فإن عاد كان أعظم لائمة وعليه النقمة لا الجزاء .
قال الموفق في " المغني " : لا نعلم أحدا خالف في وجوب الجزاء على العامد غيرهما . واختلفوا في الكفارة ؛ فقال الأكثر : هو مخير كما هو ظاهر الآية ، وقال الثوري : يقدم المثل ، فإن لم يجد أطعم ، فإن لم يجد صام . وقال سعيد بن جبير : إنما الطعام والصيام فيما لا يبلغ ثمن الصيد ، واتفق الأكثر على تحريم أكل ما صاده المحرم . وقال الحسن والثوري وأبو ثور وطائفة : يجوز أكله ، وهو كذبيحة السارق ، وهو وجه للشافعية . وقال الأكثر أيضا : إن الحكم في ذلك ما حكم به السلف لا يتجاوز ذلك ، وما لم يحكموا فيه يستأنف فيه الحكم ، وما اختلفوا فيه يجتهد فيه . وقال الثوري : الاختيار في ذلك للحكمين في كل زمن . وقال مالك : يستأنف الحكم ، والخيار إلى المحكوم عليه ، وله أن يقول للحكمين لا تحكما علي إلا بالإطعام . وقال الأكثر : الواجب في [ ص: 27 ] الجزاء نظير الصيد من النعم . وقال أبو حنيفة : الواجب القيمة ، ويجوز صرفها في المثل . وقال الأكثر : في الكبير كبير ، وفي الصغير صغير ، وفي الصحيح صحيح ، وفي الكسير كسير . وخالف مالك فقال : في الكبير والصغير كبير ، وفي الصحيح والمعيب صحيح . واتفقوا على أن المراد بالصيد ما يجوز أكله للحلال من الحيوان الوحشي ، وأن لا شيء فيما يجوز قتله ، واختلفوا في المتولد ، فألحقه الأكثر بالمأكول ، ومسائل هذا الباب وفروعه كثيرة جدا ، فلنقتصر على هذا القدر هنا .
قوله : ( باب : إذا صاد الحلال فأهدي للمحرم الصيد ، أكله ) كذا ثبت لأبي ذر ، وسقط للباقين فجعلوه من جملة الباب الذي قبله .
قوله : ( ولم ير ابن عباس وأنس بالذبح بأسا ، وهو في غير الصيد نحو الإبل والغنم والبقر والدجاج والخيل ) المراد بالذبح ما يذبحه المحرم ، والأمر ظاهره العموم ، لكن المصنف خصصه بما ذكر تفقها ، فإن الصحيح أن حكم ما ذبحه المحرم من الصيد حكم الميتة ، وقيل : يصح مع الحرمة حتى يجوز لغير المحرم أكله ، وبه قال الحسن البصري . وأثر ابن عباس وصله عبد الرزاق من طريق عكرمة أن ابن عباس أمره أن يذبح جزورا وهو محرم ، وأما أثر أنس فوصله ابن أبي شيبة من طريق الصباح البجلي " سألت أنس [ ص: 28 ] بن مالك عن المحرم يذبح؟ قال : نعم . " وقوله : " وهو " أي : المذبوح . . . إلخ من كلام المصنف ، قاله تفقها ، وهو متفق عليه فيما عدا الخيل ؛ فإنه مخصوص بمن يبيح أكلها .
قوله : ( يقال : " عدل ذلك " مثل ، فإذا كسرت " عدل " فهو زنة ذلك ) أما تفسير العدل بالفتح بالمثل والكسر بالزنة فهو قول أبي عبيدة في " المجاز " وغيره . وقال الطبري العدل في كلام العرب بالفتح هو قدر الشيء من غير جنسه ، والعدل بالكسر قدره من جنسه . قال : وذهب بعض أهل العلم بكلام العرب إلى أن العدل مصدر من قول القائل : عدلت هذا بهذا . وقال بعضهم : العدل هو القسط في الحق ، والعدل بالكسر المثل . انتهى . وقد تقدم شيء من هذا في الزكاة .
قوله : ( قياما : قواما ) ، هو قول أبي عبيدة أيضا . وقال الطبري : أصله الواو فحولت عين الفعل ياء كما قالوا في الصوم : صمت صياما ، وأصله صواما . قال الشاعر :
قال الطبري : فالمعنى جعل الله الكعبة بمنزلة الرئيس الذي يقوم به أمر أتباعه ، يقال : فلان قيام البيت وقوامه الذي يقيم شأنهم .
قوله : ( يعدلون : يجعلون له عدلا ) هو متفق عليه بين أهل التفسير ، ومناسبة إيراده هنا ذكر لفظ العدل في قوله : أو عدل ذلك صياما ، وفي قوله : " يعدلون " فأشار إلى أنهما من مادة واحدة ، وقوله : " يجعلون له عدلا " أي : مثلا ، تعالى الله عن قولهم .
قوله : ( حدثنا هشام ) هو الدستوائي ، ويحيى هو ابن أبي كثير .
قوله : ( عن عبد الله بن أبي قتادة ) في رواية معاوية بن سلام ، عن يحيى عند مسلم أخبرني عبد الله بن أبي قتادة .
قوله : ( انطلق أبي عام الحديبية ) هكذا ساقه مرسلا ، وكذا أخرجه مسلم من طريق معاذ بن هشام عن أبيه ، وأخرجه أحمد عن ابن علية عن هشام ، لكن أخرجه أبو داود الطيالسي ، عن هشام ، عن يحيى فقال : " عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أنه انطلق مع النبي صلى الله عليه وسلم " وفي رواية علي بن المبارك ، عن يحيى ، المذكورة في الباب الذي يليه أن أباه حدثه ، وقوله : " بالحديبية " أصح من رواية الواقدي من وجه آخر عن عبد الله بن أبي قتادة أن ذلك كان في عمرة القضية .
قوله : ( فأحرم أصحابه ولم يحرم ) الضمير لأبي قتادة بينه مسلم " أحرم أصحابي ولم أحرم " وفي رواية علي بن المبارك : " وأنبئنا بعدو بغيقة فتوجهنا نحوهم " وفي هذا السياق حذف بينته رواية عثمان بن موهب ، عن عبد الله بن أبي قتادة وهي بعد بابين بلفظ : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج حاجا فخرجوا معه ، فصرف طائفة منهم فيهم أبو قتادة فقال : خذوا ساحل البحر حتى نلتقي ، فأخذوا ساحل البحر ، فلما انصرفوا أحرموا كلهم إلا أبا قتادة وسيأتي الجمع هناك بين قوله في هذه الرواية : " خرج حاجا " وبين قوله في حديث الباب " عام الحديبية " إن شاء الله تعالى . وبين المطلب ، عن أبي قتادة عند سعيد بن منصور مكان صرفهم ، ولفظه : خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا بلغنا الروحاء .
[ ص: 29 ] قوله : ( وحدث ) بضم أوله على البناء للمجهول ، وقوله : " بغيقة " أي : في غيقة ، وهو بفتح الغين المعجمة بعدها ياء ساكنة ثم قاف مفتوحة ثم هاء . قال السكوني : هو ماء لبني غفار بين مكة والمدينة ، وقال يعقوب : هو قليب لبني ثعلبة يصب فيه ماء رضوى ، ويصب هو في البحر . وحاصل القصة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما خرج في عمرة الحديبية فبلغ الروحاء - وهي من ذي الحليفة على أربعة وثلاثين ميلا - أخبروه بأن عدوا من المشركين بوادي غيقة يخشى منهم أن يقصدوا غرته ، فجهز طائفة من أصحابه فيهم أبو قتادة إلى جهتهم ليأمن شرهم ، فلما أمنوا ذلك لحق أبو قتادة وأصحابه بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فأحرموا ، إلا هو فاستمر هو حلالا ؛ لأنه إما لم يجاوز الميقات ، وإما لم يقصد العمرة ، وبهذا يرتفع الإشكال الذي ذكره أبو بكر الأثرم قال : كنت أسمع أصحابنا يتعجبون من هذا الحديث ويقولون : كيف جاز لأبي قتادة أن يجاوز الميقات وهو غير محرم؟ ولا يدرون ما وجهه . قال : حتى وجدته في رواية من حديث أبي سعيد فيها : خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأحرمنا ، فلما كنا بمكان كذا إذا نحن بأبي قتادة وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه في وجه الحديث . قال : فإذا أبو قتادة إنما جاز له ذلك ؛ لأنه لم يخرج يريد مكة .
قلت : وهذه الرواية التي أشار إليها تقتضي أن أبا قتادة لم يخرج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة ، وليس كذلك لما بيناه . ثم وجدت في صحيح ابن حبان والبزار من طريق عياض بن عبد الله ، عن أبي سعيد قال : بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا قتادة على الصدقة ، وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وهم محرمون حتى نزلوا بعسفان فهذا سبب آخر ، ويحتمل جمعهما . والذي يظهر أن أبا قتادة إنما أخر الإحرام ؛ لأنه لم يتحقق أنه يدخل مكة فساغ له التأخير ، وقد استدل بقصة أبي قتادة على جواز دخول الحرم بغير إحرام لمن لم يرد حجا ولا عمرة ، وقيل : كانت هذه القصة قبل أن يؤقت النبي - صلى الله عليه وسلم - المواقيت . وأما قول عياض ومن تبعه : إن أبا قتادة لم يكن خرج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة وإنما بعثه أهل المدينة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلمونه أن بعض العرب قصدوا الإغارة على المدينة ، فهو ضعيف مخالف لما ثبت في هذه الطريق الصحيحة طريق عثمان بن موهب الآتية بعد بابين ، كما أشرت إليها قبل .
قوله : ( فبينما أبي مع أصحابه يضحك بعضهم إلى بعض ) في رواية علي بن المبارك : " فبصر أصحابي بحمار وحش فجعل بعضهم يضحك إلى بعض " زاد في رواية أبي حازم : " وأحبوا لو أني أبصرته " هكذا في جميع الطرق والروايات ، ووقع في رواية العذري في مسلم : " فجعل بعضهم يضحك إلي " فشددت الياء من " إلي " . قال عياض : وهو خطأ وتصحيف ، وإنما سقط عليه لفظة " بعض " ثم احتج لضعفها بأنهم لو ضحكوا إليه لكانت أكبر إشارة ، وقد قال لهم النبي ، صلى الله عليه وسلم : هل منكم أحد أمره أو أشار إليه؟ قالوا : لا . وإذا دل المحرم الحلال على الصيد لم يأكل منه اتفاقا ، وإنما اختلفوا في وجوب الجزاء . انتهى .
وتعقبه النووي بأنه لا يمكن رد هذه الرواية لصحتها وصحة الرواية الأخرى ، وليس في واحدة منهما دلالة ولا إشارة ، فإن مجرد الضحك ليس فيه إشارة . قال بعض العلماء : وإنما ضحكوا تعجبا من عروض الصيد لهم ولا قدرة لهم عليه . قلت : قوله : فإن مجرد الضحك ليس فيه إشارة . صحيح ، ولكن لا يكفي في رد دعوى القاضي ، فإن قوله : " يضحك بعضهم إلى بعض " هو مجرد ضحك ، وقوله : " يضحك بعضهم [ ص: 30 ] إلي " فيه مزيد أمر على مجرد الضحك ، والفرق بين الموضعين أنهم اشتركوا في رؤيته فاستووا في ضحك بعضهم إلى بعض ، وأبو قتادة لم يكن رآه فيكون ضحك بعضهم إليه بغير سبب باعثا له على التفطن إلى رؤيته ، ويؤيد ما قال القاضي ما وقع في رواية أبي النضر عن مولى أبي قتادة كما سيأتي في الصيد بلفظ : إذ رأيت الناس متشوفين لشيء ، فذهبت أنظر ؛ فإذا هو حمار وحش ، فقلت : ما هذا؟ فقالوا : لا ندري . فقلت : هو حمار وحش . فقالوا : هو ما رأيت " ووقع في حديث أبي سعيد عند البزار والطحاوي وابن حبان في هذه القصة " وجاء أبو قتادة وهو حل فنكسوا رءوسهم كراهية أن يحدوا أبصارهم له فيفطن فيراه " اهـ . فكيف يظن بهم مع ذلك أنهم ضحكوا إليه؟ فتبين أن الصواب ما قال القاضي .
وفي قول الشيخ : " قد صحت الرواية " نظر ؛ لأن الاختلاف في إثبات هذه اللفظة وحذفها لم يقع في طريقين مختلفين ، وإنما وقع في سياق إسناد واحد مما عند مسلم ، فكان مع من أثبت لفظ " بعض " زيادة علم سالمة من الإشكال فهي مقدمة ، وبين محمد بن جعفر في روايته عن أبي حازم ، عن عبد الله بن أبي قتادة كما سيأتي في " الهبة " أن قصة صيده للحمار كانت بعد أن اجتمعوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ونزلوا في بعض المنازل ولفظه : " كنت يوما جالسا مع رجال من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في منزل في طريق مكة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - نازل أمامنا ، والقوم محرمون ، وأنا غير محرم " وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرؤيتهم إياه دون أبي قتادة بقوله : " فأبصروا حمارا وحشيا وأنا مشغول أخصف نعلي ، فلم يؤذنوني به ، وأحبوا لو أني أبصرته ، والتفت فأبصرته " ووقع في حديث أبي سعيد المذكور أن ذلك وقع وهم بعسفان وفيه نظر ، والصحيح ما سيأتي بعد باب من طريق صالح بن كيسان ، عن أبي محمد مولى أبي قتادة عنه قال : " كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقاحة ، ومنا المحرم وغير محرم ، فرأيت أصحابي يتراءون شيئا ، فنظرت فإذا حمار وحش " الحديث . والقاحة - بقاف ومهملة خفيفة بعد الألف - موضع قريب من السقيا كما سيأتي .
قوله : ( فنظرت ) هذا فيه التفات ، فإن السياق الماضي يقتضي أن يقول : " فنظر " ؛ لقوله : " فبينا أبي مع أصحابه " فالتقدير : قال أبي : فنظرت ، وهذا يؤيد الرواية الموصولة .
قوله : ( فإذا بحمار وحش ) قد تقدم أن رؤيته له كانت متأخرة عن رؤية أصحابه ، وصرح بذلك فضيل بن سليمان في روايته عن أبي حازم كما سيأتي في الجهاد ولفظه : " فرأوا حمارا وحشيا قبل أن يراه أبو قتادة ، فلما رأوه تركوه حتى رآه فركب " .
قوله : ( فحملت عليه ) في رواية محمد بن جعفر : " فقمت إلى الفرس فأسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح . فقلت لهم : ناولوني السوط والرمح . فقالوا : لا والله ، لا نعينك عليه بشيء ، فغضبت ، فنزلت فأخذتهما ثم ركبت " وفي رواية فضيل بن سليمان " فركب فرسا له يقال له : الجرادة ، فسألهم أن يناولوه سوطه فأبوا فتناوله " وفي رواية أبي النضر : " وكنت نسيت سوطي ، فقلت لهم : ناولوني سوطي . فقالوا : لا نعينك عليه . فنزلت فأخذته " ووقع عند النسائي ، من طريق شعبة ، عن عثمان بن موهب ، وعند ابن أبي شيبة عن طريق عبد العزيز بن رفيع ، وأخرج مسلم إسنادهما كلاهما عن أبي قتادة : " فاختلس من بعضهم سوطا " والرواية الأولى أقوى ، ويمكن أن يجمع بينهما بأنه رأى في سوط نفسه تقصيرا فأخذ سوط غيره ، واحتاج إلى اختلاسه ؛ لأنه لو طلبه منه اختيارا لامتنع .
[ ص: 31 ] قوله : ( فطعنته فأثبته ) بالمثلثة ثم الموحدة ثم المثناة أي : جعلته ثابتا في مكانه لا حراك به ، وفي رواية أبي حازم : " فشددت على الحمار فعقرته ، ثم جئت به وقد مات " وفي رواية أبي النضر : " حتى عقرته فأتيت إليهم فقلت لهم : قوموا فاحتملوا . فقالوا : لا نمسه ، فحملته حتى جئتهم به " .
قوله : ( فأكلنا من لحمه ) في رواية فضيل ، عن أبي حازم : " فأكلوا فندموا " وفي رواية محمد بن جعفر ، عن أبي حازم : " فوقعوا يأكلون منه ، ثم إنهم شكوا في أكلهم إياه وهم حرم فرحنا وخبأت العضد معي " .
وفي رواية مالك ، عن أبي النضر : " فأكل منه بعضهم وأبى بعضهم " وفي حديث أبي سعيد : " فجعلوا يشوون منه " وفي رواية المطلب ، عن أبي قتادة عند سعيد بن منصور : " فظللنا نأكل منه ما شئنا طبيخا وشواء ثم تزودنا منه " .
قوله : ( وخشينا أن نقتطع ) أي : نصير مقطوعين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - منفصلين عنه ؛ لكونه سبقهم ، وكذا قوله بعد هذا : " وخشوا أن يقتطعوا دونك " وبين ذلك رواية علي بن المبارك ، عن يحيى عند أبي عوانة بلفظ : " وخشينا أن يقتطعنا العدو " وفيها عند المصنف : " وأنهم خشوا أن يقتطعهم العدو دونك " وهذا يشعر بأن سبب إسراع أبي قتادة لإدراك النبي - صلى الله عليه وسلم - خشية على أصحابه أن ينالهم بعض أعدائهم ، وفي رواية أبي النضر الآتية في الصيد : " فأبى بعضهم أن يأكل ، فقلت : أنا أستوقف لكم النبي - صلى الله عليه وسلم - فأدركته فحدثته الحديث " ففي هذا أن سبب إدراكه أن يستفتيه عن قصة أكل الحمار ، ويمكن الجمع بأن يكون ذلك بسبب الأمرين .
قوله : ( أرفع ) بالتخفيف والتشديد ، أي : أكلفه السير ، " وشأوا " بالشين المعجمة بعدها همزة ساكنة ، أي : تارة ، والمراد أنه يركضه تارة ، ويسير بسهولة أخرى .
قوله : ( فلقيت رجلا من بني غفار ) لم أقف على اسمه .
قوله : ( تركته بتعهن ، وهو قائل السقيا ) السقيا - بضم المهملة وإسكان القاف بعدها تحتانية مقصورة - : قرية جامعة بين مكة والمدينة ، و " تعهن " بكسر المثناة وبفتحها بعدها عين مهملة ساكنة ثم هاء مكسورة ثم نون ، ورواية الأكثر بالكسر وبه قيدها البكري في " معجم البلاد " ، ووقع عند الكشميهني بكسر أوله وثالثه ، ولغيره بفتحهما ، وحكى أبو ذر الهروي أنه سمعها من العرب بذلك المكان بفتح الهاء ، ومنهم من يضم التاء ويفتح العين ويكسر الهاء ، قيل : وهو من تغييراتهم ، والصواب الأول ، وأغرب أبو موسى المديني فضبطه بضم أوله وثانيه وبتشديد الهاء ، وقال : ومنهم من يكسر التاء ، وأصحاب الحديث يسكنون العين ، ووقع في رواية الإسماعيلي : " بدعهن " ، بالدال المهملة بدل المثناة . وقوله : " قائل " قال النووي : روي بوجهين أصحهما وأشهرهما بهمزة بين الألف واللام من القيلولة ، أي : " تركته في الليل بتعهن وعزمه أن يقيل بالسقيا ، فمعنى قوله " وهو قائل " أي : سيقيل . والوجه الثاني أنه " قابل " بالباء الموحدة ، وهو غريب ، وكأنه تصحيف ، فإن صح فمعناه أن تعهن موضع مقابل للسقيا ، فعلى الأول الضمير في قوله : " وهو " للنبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى الثاني الضمير للموضع وهو تعهن ، ولا شك أن الأول أصوب وأكثر فائدة .
وأغرب القرطبي فقال قوله : " وهو قائل " اسم فاعل من القول أو من القائلة ، والأول هو المراد هنا ، والسقيا مفعول [ ص: 32 ] بفعل مضمر ، وكأنه كان بتعهن وهو يقول لأصحابه اقصدوا السقيا . ووقع عند الإسماعيلي من طريق ابن علية ، عن هشام : " وهو قائم بالسقيا " فأبدل اللام في قائل ميما ، وزاد الباء في السقيا ، قال الإسماعيلي : الصحيح قائل باللام . قلت : وزيادة الباء توهي الاحتمال الأخير المذكور .
قوله : ( فقلت ) في السياق حذف تقديره : فسرت فأدركته فقلت ، ويوضحه رواية علي بن المبارك في الباب الذي يليه بلفظ : " فلحقت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتيته فقلت : يا رسول الله "
قوله : ( إن أهلك يقرءون عليك السلام ) المراد بالأهل هنا الأصحاب ، بدليل رواية مسلم وأحمد وغيرهما من هذا الوجه بلفظ : " إن أصحابك "
قوله : ( فانتظرهم ) بصيغة فعل الأمر من الانتظار ، زاد مسلم من هذا الوجه : " فانتظرهم " بصيغة الفعل الماضي منه ، ومثله لأحمد عن ابن علية ، وفي رواية علي بن المبارك : " فانتظرهم ففعل "
قوله : ( أصبت حمار وحش وعندي منه فاضلة ) كذا للأكثر بضاد معجمة أي : فضلة . قال الخطابي : قطعة فضلت منه فهي فاضلة ، أي : باقية .
قوله : ( فقال للقوم : كلوا ) سيأتي الكلام عليه ، وعلى ما في الحديث من الفوائد بعد بابين .
قال ابن بطال : اتفق أئمة الفتوى من أهل الحجاز والعراق وغيرهم على أن المحرم إذا قتل الصيد عمدا أو خطأ فعليه الجزاء ، وخالف أهل الظاهر وأبو ثور وابن المنذر من الشافعية في الخطأ ، وتمسكوا بقوله تعالى : متعمدا فإن مفهومه أن المخطئ بخلافه ، وهو إحدى الروايتين عن أحمد . وعكس الحسن ومجاهد فقالا : يجب الجزاء في الخطأ دون العمد فيختص الجزاء بالخطأ ، والنقمة بالعمد ، وعنهما يجب الجزاء على العامد أول مرة ، فإن عاد كان أعظم لائمة وعليه النقمة لا الجزاء .
قال الموفق في " المغني " : لا نعلم أحدا خالف في وجوب الجزاء على العامد غيرهما . واختلفوا في الكفارة ؛ فقال الأكثر : هو مخير كما هو ظاهر الآية ، وقال الثوري : يقدم المثل ، فإن لم يجد أطعم ، فإن لم يجد صام . وقال سعيد بن جبير : إنما الطعام والصيام فيما لا يبلغ ثمن الصيد ، واتفق الأكثر على تحريم أكل ما صاده المحرم . وقال الحسن والثوري وأبو ثور وطائفة : يجوز أكله ، وهو كذبيحة السارق ، وهو وجه للشافعية . وقال الأكثر أيضا : إن الحكم في ذلك ما حكم به السلف لا يتجاوز ذلك ، وما لم يحكموا فيه يستأنف فيه الحكم ، وما اختلفوا فيه يجتهد فيه . وقال الثوري : الاختيار في ذلك للحكمين في كل زمن . وقال مالك : يستأنف الحكم ، والخيار إلى المحكوم عليه ، وله أن يقول للحكمين لا تحكما علي إلا بالإطعام . وقال الأكثر : الواجب في [ ص: 27 ] الجزاء نظير الصيد من النعم . وقال أبو حنيفة : الواجب القيمة ، ويجوز صرفها في المثل . وقال الأكثر : في الكبير كبير ، وفي الصغير صغير ، وفي الصحيح صحيح ، وفي الكسير كسير . وخالف مالك فقال : في الكبير والصغير كبير ، وفي الصحيح والمعيب صحيح . واتفقوا على أن المراد بالصيد ما يجوز أكله للحلال من الحيوان الوحشي ، وأن لا شيء فيما يجوز قتله ، واختلفوا في المتولد ، فألحقه الأكثر بالمأكول ، ومسائل هذا الباب وفروعه كثيرة جدا ، فلنقتصر على هذا القدر هنا .
قوله : ( باب : إذا صاد الحلال فأهدي للمحرم الصيد ، أكله ) كذا ثبت لأبي ذر ، وسقط للباقين فجعلوه من جملة الباب الذي قبله .
قوله : ( ولم ير ابن عباس وأنس بالذبح بأسا ، وهو في غير الصيد نحو الإبل والغنم والبقر والدجاج والخيل ) المراد بالذبح ما يذبحه المحرم ، والأمر ظاهره العموم ، لكن المصنف خصصه بما ذكر تفقها ، فإن الصحيح أن حكم ما ذبحه المحرم من الصيد حكم الميتة ، وقيل : يصح مع الحرمة حتى يجوز لغير المحرم أكله ، وبه قال الحسن البصري . وأثر ابن عباس وصله عبد الرزاق من طريق عكرمة أن ابن عباس أمره أن يذبح جزورا وهو محرم ، وأما أثر أنس فوصله ابن أبي شيبة من طريق الصباح البجلي " سألت أنس [ ص: 28 ] بن مالك عن المحرم يذبح؟ قال : نعم . " وقوله : " وهو " أي : المذبوح . . . إلخ من كلام المصنف ، قاله تفقها ، وهو متفق عليه فيما عدا الخيل ؛ فإنه مخصوص بمن يبيح أكلها .
قوله : ( يقال : " عدل ذلك " مثل ، فإذا كسرت " عدل " فهو زنة ذلك ) أما تفسير العدل بالفتح بالمثل والكسر بالزنة فهو قول أبي عبيدة في " المجاز " وغيره . وقال الطبري العدل في كلام العرب بالفتح هو قدر الشيء من غير جنسه ، والعدل بالكسر قدره من جنسه . قال : وذهب بعض أهل العلم بكلام العرب إلى أن العدل مصدر من قول القائل : عدلت هذا بهذا . وقال بعضهم : العدل هو القسط في الحق ، والعدل بالكسر المثل . انتهى . وقد تقدم شيء من هذا في الزكاة .
قوله : ( قياما : قواما ) ، هو قول أبي عبيدة أيضا . وقال الطبري : أصله الواو فحولت عين الفعل ياء كما قالوا في الصوم : صمت صياما ، وأصله صواما . قال الشاعر :
قيام دنيا وقوام دين
فرده إلى أصله .قال الطبري : فالمعنى جعل الله الكعبة بمنزلة الرئيس الذي يقوم به أمر أتباعه ، يقال : فلان قيام البيت وقوامه الذي يقيم شأنهم .
قوله : ( يعدلون : يجعلون له عدلا ) هو متفق عليه بين أهل التفسير ، ومناسبة إيراده هنا ذكر لفظ العدل في قوله : أو عدل ذلك صياما ، وفي قوله : " يعدلون " فأشار إلى أنهما من مادة واحدة ، وقوله : " يجعلون له عدلا " أي : مثلا ، تعالى الله عن قولهم .
قوله : ( حدثنا هشام ) هو الدستوائي ، ويحيى هو ابن أبي كثير .
قوله : ( عن عبد الله بن أبي قتادة ) في رواية معاوية بن سلام ، عن يحيى عند مسلم أخبرني عبد الله بن أبي قتادة .
قوله : ( انطلق أبي عام الحديبية ) هكذا ساقه مرسلا ، وكذا أخرجه مسلم من طريق معاذ بن هشام عن أبيه ، وأخرجه أحمد عن ابن علية عن هشام ، لكن أخرجه أبو داود الطيالسي ، عن هشام ، عن يحيى فقال : " عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أنه انطلق مع النبي صلى الله عليه وسلم " وفي رواية علي بن المبارك ، عن يحيى ، المذكورة في الباب الذي يليه أن أباه حدثه ، وقوله : " بالحديبية " أصح من رواية الواقدي من وجه آخر عن عبد الله بن أبي قتادة أن ذلك كان في عمرة القضية .
قوله : ( فأحرم أصحابه ولم يحرم ) الضمير لأبي قتادة بينه مسلم " أحرم أصحابي ولم أحرم " وفي رواية علي بن المبارك : " وأنبئنا بعدو بغيقة فتوجهنا نحوهم " وفي هذا السياق حذف بينته رواية عثمان بن موهب ، عن عبد الله بن أبي قتادة وهي بعد بابين بلفظ : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج حاجا فخرجوا معه ، فصرف طائفة منهم فيهم أبو قتادة فقال : خذوا ساحل البحر حتى نلتقي ، فأخذوا ساحل البحر ، فلما انصرفوا أحرموا كلهم إلا أبا قتادة وسيأتي الجمع هناك بين قوله في هذه الرواية : " خرج حاجا " وبين قوله في حديث الباب " عام الحديبية " إن شاء الله تعالى . وبين المطلب ، عن أبي قتادة عند سعيد بن منصور مكان صرفهم ، ولفظه : خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا بلغنا الروحاء .
[ ص: 29 ] قوله : ( وحدث ) بضم أوله على البناء للمجهول ، وقوله : " بغيقة " أي : في غيقة ، وهو بفتح الغين المعجمة بعدها ياء ساكنة ثم قاف مفتوحة ثم هاء . قال السكوني : هو ماء لبني غفار بين مكة والمدينة ، وقال يعقوب : هو قليب لبني ثعلبة يصب فيه ماء رضوى ، ويصب هو في البحر . وحاصل القصة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما خرج في عمرة الحديبية فبلغ الروحاء - وهي من ذي الحليفة على أربعة وثلاثين ميلا - أخبروه بأن عدوا من المشركين بوادي غيقة يخشى منهم أن يقصدوا غرته ، فجهز طائفة من أصحابه فيهم أبو قتادة إلى جهتهم ليأمن شرهم ، فلما أمنوا ذلك لحق أبو قتادة وأصحابه بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فأحرموا ، إلا هو فاستمر هو حلالا ؛ لأنه إما لم يجاوز الميقات ، وإما لم يقصد العمرة ، وبهذا يرتفع الإشكال الذي ذكره أبو بكر الأثرم قال : كنت أسمع أصحابنا يتعجبون من هذا الحديث ويقولون : كيف جاز لأبي قتادة أن يجاوز الميقات وهو غير محرم؟ ولا يدرون ما وجهه . قال : حتى وجدته في رواية من حديث أبي سعيد فيها : خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأحرمنا ، فلما كنا بمكان كذا إذا نحن بأبي قتادة وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه في وجه الحديث . قال : فإذا أبو قتادة إنما جاز له ذلك ؛ لأنه لم يخرج يريد مكة .
قلت : وهذه الرواية التي أشار إليها تقتضي أن أبا قتادة لم يخرج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة ، وليس كذلك لما بيناه . ثم وجدت في صحيح ابن حبان والبزار من طريق عياض بن عبد الله ، عن أبي سعيد قال : بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا قتادة على الصدقة ، وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وهم محرمون حتى نزلوا بعسفان فهذا سبب آخر ، ويحتمل جمعهما . والذي يظهر أن أبا قتادة إنما أخر الإحرام ؛ لأنه لم يتحقق أنه يدخل مكة فساغ له التأخير ، وقد استدل بقصة أبي قتادة على جواز دخول الحرم بغير إحرام لمن لم يرد حجا ولا عمرة ، وقيل : كانت هذه القصة قبل أن يؤقت النبي - صلى الله عليه وسلم - المواقيت . وأما قول عياض ومن تبعه : إن أبا قتادة لم يكن خرج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة وإنما بعثه أهل المدينة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلمونه أن بعض العرب قصدوا الإغارة على المدينة ، فهو ضعيف مخالف لما ثبت في هذه الطريق الصحيحة طريق عثمان بن موهب الآتية بعد بابين ، كما أشرت إليها قبل .
قوله : ( فبينما أبي مع أصحابه يضحك بعضهم إلى بعض ) في رواية علي بن المبارك : " فبصر أصحابي بحمار وحش فجعل بعضهم يضحك إلى بعض " زاد في رواية أبي حازم : " وأحبوا لو أني أبصرته " هكذا في جميع الطرق والروايات ، ووقع في رواية العذري في مسلم : " فجعل بعضهم يضحك إلي " فشددت الياء من " إلي " . قال عياض : وهو خطأ وتصحيف ، وإنما سقط عليه لفظة " بعض " ثم احتج لضعفها بأنهم لو ضحكوا إليه لكانت أكبر إشارة ، وقد قال لهم النبي ، صلى الله عليه وسلم : هل منكم أحد أمره أو أشار إليه؟ قالوا : لا . وإذا دل المحرم الحلال على الصيد لم يأكل منه اتفاقا ، وإنما اختلفوا في وجوب الجزاء . انتهى .
وتعقبه النووي بأنه لا يمكن رد هذه الرواية لصحتها وصحة الرواية الأخرى ، وليس في واحدة منهما دلالة ولا إشارة ، فإن مجرد الضحك ليس فيه إشارة . قال بعض العلماء : وإنما ضحكوا تعجبا من عروض الصيد لهم ولا قدرة لهم عليه . قلت : قوله : فإن مجرد الضحك ليس فيه إشارة . صحيح ، ولكن لا يكفي في رد دعوى القاضي ، فإن قوله : " يضحك بعضهم إلى بعض " هو مجرد ضحك ، وقوله : " يضحك بعضهم [ ص: 30 ] إلي " فيه مزيد أمر على مجرد الضحك ، والفرق بين الموضعين أنهم اشتركوا في رؤيته فاستووا في ضحك بعضهم إلى بعض ، وأبو قتادة لم يكن رآه فيكون ضحك بعضهم إليه بغير سبب باعثا له على التفطن إلى رؤيته ، ويؤيد ما قال القاضي ما وقع في رواية أبي النضر عن مولى أبي قتادة كما سيأتي في الصيد بلفظ : إذ رأيت الناس متشوفين لشيء ، فذهبت أنظر ؛ فإذا هو حمار وحش ، فقلت : ما هذا؟ فقالوا : لا ندري . فقلت : هو حمار وحش . فقالوا : هو ما رأيت " ووقع في حديث أبي سعيد عند البزار والطحاوي وابن حبان في هذه القصة " وجاء أبو قتادة وهو حل فنكسوا رءوسهم كراهية أن يحدوا أبصارهم له فيفطن فيراه " اهـ . فكيف يظن بهم مع ذلك أنهم ضحكوا إليه؟ فتبين أن الصواب ما قال القاضي .
وفي قول الشيخ : " قد صحت الرواية " نظر ؛ لأن الاختلاف في إثبات هذه اللفظة وحذفها لم يقع في طريقين مختلفين ، وإنما وقع في سياق إسناد واحد مما عند مسلم ، فكان مع من أثبت لفظ " بعض " زيادة علم سالمة من الإشكال فهي مقدمة ، وبين محمد بن جعفر في روايته عن أبي حازم ، عن عبد الله بن أبي قتادة كما سيأتي في " الهبة " أن قصة صيده للحمار كانت بعد أن اجتمعوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ونزلوا في بعض المنازل ولفظه : " كنت يوما جالسا مع رجال من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في منزل في طريق مكة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - نازل أمامنا ، والقوم محرمون ، وأنا غير محرم " وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرؤيتهم إياه دون أبي قتادة بقوله : " فأبصروا حمارا وحشيا وأنا مشغول أخصف نعلي ، فلم يؤذنوني به ، وأحبوا لو أني أبصرته ، والتفت فأبصرته " ووقع في حديث أبي سعيد المذكور أن ذلك وقع وهم بعسفان وفيه نظر ، والصحيح ما سيأتي بعد باب من طريق صالح بن كيسان ، عن أبي محمد مولى أبي قتادة عنه قال : " كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقاحة ، ومنا المحرم وغير محرم ، فرأيت أصحابي يتراءون شيئا ، فنظرت فإذا حمار وحش " الحديث . والقاحة - بقاف ومهملة خفيفة بعد الألف - موضع قريب من السقيا كما سيأتي .
قوله : ( فنظرت ) هذا فيه التفات ، فإن السياق الماضي يقتضي أن يقول : " فنظر " ؛ لقوله : " فبينا أبي مع أصحابه " فالتقدير : قال أبي : فنظرت ، وهذا يؤيد الرواية الموصولة .
قوله : ( فإذا بحمار وحش ) قد تقدم أن رؤيته له كانت متأخرة عن رؤية أصحابه ، وصرح بذلك فضيل بن سليمان في روايته عن أبي حازم كما سيأتي في الجهاد ولفظه : " فرأوا حمارا وحشيا قبل أن يراه أبو قتادة ، فلما رأوه تركوه حتى رآه فركب " .
قوله : ( فحملت عليه ) في رواية محمد بن جعفر : " فقمت إلى الفرس فأسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح . فقلت لهم : ناولوني السوط والرمح . فقالوا : لا والله ، لا نعينك عليه بشيء ، فغضبت ، فنزلت فأخذتهما ثم ركبت " وفي رواية فضيل بن سليمان " فركب فرسا له يقال له : الجرادة ، فسألهم أن يناولوه سوطه فأبوا فتناوله " وفي رواية أبي النضر : " وكنت نسيت سوطي ، فقلت لهم : ناولوني سوطي . فقالوا : لا نعينك عليه . فنزلت فأخذته " ووقع عند النسائي ، من طريق شعبة ، عن عثمان بن موهب ، وعند ابن أبي شيبة عن طريق عبد العزيز بن رفيع ، وأخرج مسلم إسنادهما كلاهما عن أبي قتادة : " فاختلس من بعضهم سوطا " والرواية الأولى أقوى ، ويمكن أن يجمع بينهما بأنه رأى في سوط نفسه تقصيرا فأخذ سوط غيره ، واحتاج إلى اختلاسه ؛ لأنه لو طلبه منه اختيارا لامتنع .
[ ص: 31 ] قوله : ( فطعنته فأثبته ) بالمثلثة ثم الموحدة ثم المثناة أي : جعلته ثابتا في مكانه لا حراك به ، وفي رواية أبي حازم : " فشددت على الحمار فعقرته ، ثم جئت به وقد مات " وفي رواية أبي النضر : " حتى عقرته فأتيت إليهم فقلت لهم : قوموا فاحتملوا . فقالوا : لا نمسه ، فحملته حتى جئتهم به " .
قوله : ( فأكلنا من لحمه ) في رواية فضيل ، عن أبي حازم : " فأكلوا فندموا " وفي رواية محمد بن جعفر ، عن أبي حازم : " فوقعوا يأكلون منه ، ثم إنهم شكوا في أكلهم إياه وهم حرم فرحنا وخبأت العضد معي " .
وفي رواية مالك ، عن أبي النضر : " فأكل منه بعضهم وأبى بعضهم " وفي حديث أبي سعيد : " فجعلوا يشوون منه " وفي رواية المطلب ، عن أبي قتادة عند سعيد بن منصور : " فظللنا نأكل منه ما شئنا طبيخا وشواء ثم تزودنا منه " .
قوله : ( وخشينا أن نقتطع ) أي : نصير مقطوعين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - منفصلين عنه ؛ لكونه سبقهم ، وكذا قوله بعد هذا : " وخشوا أن يقتطعوا دونك " وبين ذلك رواية علي بن المبارك ، عن يحيى عند أبي عوانة بلفظ : " وخشينا أن يقتطعنا العدو " وفيها عند المصنف : " وأنهم خشوا أن يقتطعهم العدو دونك " وهذا يشعر بأن سبب إسراع أبي قتادة لإدراك النبي - صلى الله عليه وسلم - خشية على أصحابه أن ينالهم بعض أعدائهم ، وفي رواية أبي النضر الآتية في الصيد : " فأبى بعضهم أن يأكل ، فقلت : أنا أستوقف لكم النبي - صلى الله عليه وسلم - فأدركته فحدثته الحديث " ففي هذا أن سبب إدراكه أن يستفتيه عن قصة أكل الحمار ، ويمكن الجمع بأن يكون ذلك بسبب الأمرين .
قوله : ( أرفع ) بالتخفيف والتشديد ، أي : أكلفه السير ، " وشأوا " بالشين المعجمة بعدها همزة ساكنة ، أي : تارة ، والمراد أنه يركضه تارة ، ويسير بسهولة أخرى .
قوله : ( فلقيت رجلا من بني غفار ) لم أقف على اسمه .
قوله : ( تركته بتعهن ، وهو قائل السقيا ) السقيا - بضم المهملة وإسكان القاف بعدها تحتانية مقصورة - : قرية جامعة بين مكة والمدينة ، و " تعهن " بكسر المثناة وبفتحها بعدها عين مهملة ساكنة ثم هاء مكسورة ثم نون ، ورواية الأكثر بالكسر وبه قيدها البكري في " معجم البلاد " ، ووقع عند الكشميهني بكسر أوله وثالثه ، ولغيره بفتحهما ، وحكى أبو ذر الهروي أنه سمعها من العرب بذلك المكان بفتح الهاء ، ومنهم من يضم التاء ويفتح العين ويكسر الهاء ، قيل : وهو من تغييراتهم ، والصواب الأول ، وأغرب أبو موسى المديني فضبطه بضم أوله وثانيه وبتشديد الهاء ، وقال : ومنهم من يكسر التاء ، وأصحاب الحديث يسكنون العين ، ووقع في رواية الإسماعيلي : " بدعهن " ، بالدال المهملة بدل المثناة . وقوله : " قائل " قال النووي : روي بوجهين أصحهما وأشهرهما بهمزة بين الألف واللام من القيلولة ، أي : " تركته في الليل بتعهن وعزمه أن يقيل بالسقيا ، فمعنى قوله " وهو قائل " أي : سيقيل . والوجه الثاني أنه " قابل " بالباء الموحدة ، وهو غريب ، وكأنه تصحيف ، فإن صح فمعناه أن تعهن موضع مقابل للسقيا ، فعلى الأول الضمير في قوله : " وهو " للنبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى الثاني الضمير للموضع وهو تعهن ، ولا شك أن الأول أصوب وأكثر فائدة .
وأغرب القرطبي فقال قوله : " وهو قائل " اسم فاعل من القول أو من القائلة ، والأول هو المراد هنا ، والسقيا مفعول [ ص: 32 ] بفعل مضمر ، وكأنه كان بتعهن وهو يقول لأصحابه اقصدوا السقيا . ووقع عند الإسماعيلي من طريق ابن علية ، عن هشام : " وهو قائم بالسقيا " فأبدل اللام في قائل ميما ، وزاد الباء في السقيا ، قال الإسماعيلي : الصحيح قائل باللام . قلت : وزيادة الباء توهي الاحتمال الأخير المذكور .
قوله : ( فقلت ) في السياق حذف تقديره : فسرت فأدركته فقلت ، ويوضحه رواية علي بن المبارك في الباب الذي يليه بلفظ : " فلحقت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتيته فقلت : يا رسول الله "
قوله : ( إن أهلك يقرءون عليك السلام ) المراد بالأهل هنا الأصحاب ، بدليل رواية مسلم وأحمد وغيرهما من هذا الوجه بلفظ : " إن أصحابك "
قوله : ( فانتظرهم ) بصيغة فعل الأمر من الانتظار ، زاد مسلم من هذا الوجه : " فانتظرهم " بصيغة الفعل الماضي منه ، ومثله لأحمد عن ابن علية ، وفي رواية علي بن المبارك : " فانتظرهم ففعل "
قوله : ( أصبت حمار وحش وعندي منه فاضلة ) كذا للأكثر بضاد معجمة أي : فضلة . قال الخطابي : قطعة فضلت منه فهي فاضلة ، أي : باقية .
قوله : ( فقال للقوم : كلوا ) سيأتي الكلام عليه ، وعلى ما في الحديث من الفوائد بعد بابين .
