باب القاف والنون وما يثلثهما

( قنا ) القاف والنون والحرف المعتل أصلان يدل أحدهما على ملازمة ومخالطة ، والآخر على ارتفاع في شيء . فالأول قولهم : قاناه ، إذا خالطه ، كاللون يقاني لونا آخر غيره . وقال الأصمعي : قانيت الشيء : خلطته . قال امرؤ القيس :

كبكر المقاناة البياض بصفرة

غذاها نمير الماء غير المحلل ومن ذلك قولهم : ما يعانيني هذا ، أي ما يوافقني . ومعناه أنه ينبو عنه فلا يخالطه .

ومن الباب : قنى الشيء واقتناه ، إذا كان ذلك معدا له لا للتجارة . ومال قنيان : يتخذ قنية . ومنه : قنيت حيائي : لزمته . واشتقاقه من القنية .

قال الشاعر :

فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي     أني امرؤ سأموت إن لم أقتل

[ ص: 30 ] والقنو : العذق بما عليه ، لأنه ملازم لشجرته . ومن الباب المقناة من الظل فيمن لا يهمزها ، وهو مكان لا تصيبه الشمس . وإنما سمي بذلك لأن الظل ملازمه لا يكاد يفارقه .

ويقول أهل العلم بالقرآن : إن كهف أصحاب الكهف في مقناة من جبل .

والأصل الآخر : القنا : احديداب في الأنف . والفعل قني قنى . ويمكن أن تكون القناة من هذا ، لأنها تنصب وترفع; وألفها واو لأنها تجمع قنا وقنوات . وقناة الماء عندنا مشبهة بهذه القناة إن كانت قناة الماء عربية .

والتشبيه بها ليس من جهة ارتفاع ، ولكن هي كظائم وآبار فكأنها هذه القناة ، لأنها كعوب وأنابيب .

وإذا همز خرج عن هذا القياس ، فيقال : قنأ ، إذا اشتدت حمرته وهو قانئ . وربما همزوا مقنأة الظل ، والأول أشبه بالقياس الذي ذكرناه .

بَابُ الْقَافِ وَالنُّونِ وَمَا يَثْلُثُهُمَا

( قَنَا ) الْقَافُ وَالنُّونُ وَالْحَرْفُ الْمُعْتَلُّ أَصْلَانِ يَدُلُّ أَحَدُهُمَا عَلَى مُلَازَمَةٍ وَمُخَالَطَةٍ ، وَالْآخَرُ عَلَى ارْتِفَاعٍ فِي شَيْءٍ . فَالْأَوَّلُ قَوْلُهُمْ : قَانَاهُ ، إِذَا خَالَطَهُ ، كَاللَّوْنِ يُقَانِي لَوْنًا آخَرَ غَيْرَهُ . وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ : قَانَيْتُ الشَّيْءَ : خَلَطْتُهُ . قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ :

كَبِكْرِ الْمُقَانَاةِ الْبَيَاضَُِ بِصُفْرَةٍ

غَذَاهَا نَمِيرُ الْمَاءِ غَيْرَ الْمُحَلَّلِ وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ : مَا يُعَانِينِي هَذَا ، أَيْ مَا يُوَافِقُنِي . وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ يَنْبُو عَنْهُ فَلَا يُخَالِطُهُ .

وَمِنَ الْبَابِ : قَنَى الشَّيْءَ وَاقْتَنَاهُ ، إِذَا كَانَ ذَلِكَ مُعَدًّا لَهُ لَا لِلتِّجَارَةِ . وَمَالٌ قُنْيَانٌ : يُتَّخَذُ قُِنْيَةً . وَمِنْهُ : قَنَيْتُ حَيَائِي : لَزِمْتُهُ . وَاشْتِقَاقُهُ مِنَ الْقُِنْيَةِ .

قَالَ الشَّاعِرُ :

فَاقْنَيْ حَيَاءَكِ لَا أَبًا لَكِ وَاعْلَمِي     أَنِّي امْرُؤٌ سَأَمُوتُ إِنْ لَمْ أُقْتَلِ

[ ص: 30 ] وَالْقِنْوُ : الْعِذْقُ بِمَا عَلَيْهِ ، لِأَنَّهُ مُلَازِمٌ لِشَجَرَتِهِ . وَمِنَ الْبَابِ الْمَقْنَاةُ مِنَ الظِّلِّ فِيمَنْ لَا يَهْمِزُهَا ، وَهُوَ مَكَانٌ لَا تُصِيبُهُ الشَّمْسُ . وَإِنَّمَا سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّ الظِّلَّ مُلَازِمُهُ لَا يَكَادُ يُفَارِقُهُ .

وَيَقُولُ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْقُرْآنِ : إِنَّ كَهْفَ أَصْحَابِ الْكَهْفِ فِي مَقْنَاةٍ مِنْ جَبَلٍ .

وَالْأَصْلُ الْآخَرُ : الْقَنَا : احْدِيدَابٌ فِي الْأَنْفِ . وَالْفِعْلُ قَنِيَ قَنًى . وَيُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ الْقَنَاةُ مِنْ هَذَا ، لِأَنَّهَا تُنْصَبُ وَتُرْفَعُ; وَأَلِفُهَا وَاوٌ لِأَنَّهَا تُجْمَعُ قَنًا وَقَنَوَاتٌ . وَقَنَاةُ الْمَاءِ عِنْدَنَا مُشَبَّهَةٌ بِهَذِهِ الْقَنَاةِ إِنْ كَانَتْ قَنَاةُ الْمَاءِ عَرَبِيَّةً .

وَالتَّشْبِيهُ بِهَا لَيْسَ مِنْ جِهَةِ ارْتِفَاعٍ ، وَلَكِنْ هِيَ كَظَائِمُ وَآبَارٌ فَكَأَنَّهَا هَذِهِ الْقَنَاةُ ، لِأَنَّهَا كُعُوبٌ وَأَنَابِيبُ .

وَإِذَا هُمِزَ خَرَجَ عَنْ هَذَا الْقِيَاسِ ، فَيُقَالُ : قَنَأَ ، إِذَا اشْتَدَّتْ حُمْرَتُهُ وَهُوَ قَانِئٌ . وَرُبَّمَا هَمَزُوا مَقْنَأَةَ الظِّلِّ ، وَالْأَوَّلُ أَشْبَهُ بِالْقِيَاسِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ .