إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة مريم - قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات

( فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا ) .

قوله تعالى : ( فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا ) .

اعلم أنه تعالى لما وصف هؤلاء الأنبياء بصفات المدح ترغيبا لنا في التأسي بطريقتهم ذكر بعدهم من هو بالضد منهم فقال : فخلف من بعدهم خلف ، وظاهر الكلام أن المراد من بعد هؤلاء الأنبياء خلف من أولادهم يقال : خلفه إذا أعقبه ثم قيل في عقب الخير خلف بفتح اللام وفي عقب الشر خلف بالسكون ، كما قالوا : وعد في ضمان الخير ووعيد في ضمان الشر وفي الحديث : " في الله خلف من كل هالك " وفي الشعر للبيد :

ذهب الذين يعاش في أكنافهم وبقيت في خلف كجلد الأجرب

ثم وصفهم بإضاعة الصلاة واتباع الشهوات فإضاعة الصلاة في مقابلة قوله : ( خروا سجدا ) واتباع الشهوات في مقابلة قوله : ( وبكيا ) ؛ لأن بكاءهم يدل على خوفهم واتباع هؤلاء لشهواتهم يدل على عدم الخوف لهم وظاهر قوله : ( أضاعوا الصلاة ) تركوها لكن تركها قد يكون بأن لا تفعل أصلا ، وقد يكون بأن لا تفعل في وقتها ، وإن كان الأظهر هو الأول ، وأما اتباع الشهوات فقال ابن عباس - رضي الله عنهما - هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمر واستحلوا نكاح الأخت من الأب واحتج بعضهم بقوله : ( إلا من تاب وآمن ) على أن تارك الصلاة كافر ، واحتج أصحابنا بها في أن الإيمان غير العمل ؛ لأنه تعالى قال : ( وآمن وعمل صالحا ) فعطف العمل على الإيمان والمعطوف غير المعطوف عليه ، أجاب الكعبي عنه : بأنه تعالى فرق بين التوبة والإيمان ، والتوبة من الإيمان فكذلك العمل الصالح يكون من الإيمان وإن فرق بينهما ، وهذا الجواب ضعيف ؛ لأن عطف الإيمان على التوبة يقتضي وقوع المغايرة بينهما ؛ لأن التوبة عزم على الترك والإيمان إقرار بالله تعالى وهما متغايران ، فكذا في هذه الصورة . ثم بين تعالى أن من هذه صفته ( يلقون غيا ) وذكروا في الغي وجوها :

أحدها : أن كل شر عند العرب غي ، وكل خير رشاد ، قال الشاعر :

فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

وثانيها : قال الزجاج : " يلقون غيا " أي يلقون جزاء الغي ، كقوله تعالى : ( يلق أثاما ) [ الفرقان : 68 ] أي مجازاة الآثام .

وثالثها : غيا عن طريق الجنة .

ورابعها : الغي واد في جهنم يستعيذ منه أوديتها والوجهان الأولان أقرب فإن كان في جهنم موضع يسمى بذلك جاز ، ولا يخرج من أن يكون المراد ما قدمنا ؛ لأنه المعقول في اللغة ، ثم بين سبحانه أن هذا الوعيد فيمن لم يتب ، وأما من تاب وآمن وعمل صالحا فلهم الجنة لا [ ص: 202 ] يلحقهم ظلم ، وههنا سؤالان :

الأول : الاستثناء دل على أنه لا بد من التوبة والإيمان والعمل الصالح ، وليس الأمر كذلك ؛ لأن من تاب عن كفره ولم يدخل وقت الصلاة ، أو كانت المرأة حائضا فإنه لا يجب عليها الصلاة ، والزكاة أيضا غير واجبة وكذا الصوم ، فههنا لو مات في ذلك الوقت كان من أهل النجاة مع أنه لم يصدر عنه عمل فلم يجز توقف الأجر على العمل الصالح ، والجواب : أن هذه الصورة نادرة ، والمراد منه الغالب .

السؤال الثاني : قوله : ( ولا يظلمون شيئا ) هذا إنما يصح لو كان الثواب مستحقا على العمل ؛ لأنه لو كان الكل بالتفضل لاستحال حصول الظلم ، لكن من مذهبكم أنه لا استحقاق للعبد بعمله إلا بالوعد . الجواب : أنه لما أشبهه أجري على حكمه .