الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
ثم يرفع رأسه قائلا : سمع الله لمن حمده ويرفع يديه . فإذا قام قال : ربنا ولك الحمد ، ملء السماء وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد ، فإن كان مأموما لم يزد على : ربنا ولك الحمد إلا عند أبي الخطاب ،
( ثم يرفع رأسه قائلا : سمع الله ) إن كان إماما أو منفردا ، لأنه عليه [ ص: 449 ] السلام كان يقول ذلك ، وروى nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لبريدة : nindex.php?page=hadith&LINKID=10338705يا بريدة إذا رفعت رأسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ، ربنا ولك الحمد وظاهره أن ترتيب هذا الذكر واجب ، فلو قال : من حمد الله سمع له لم يجزئه لتغير المعنى ، فإن الأول صيغة تصلح للدعاء ، معنى سمع أجاب ، والثاني صيغة شرط وجزاء ، فافترقا ، أشبه ما لو نكس التكبير ( ويرفع يديه ) لحديث nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=10338706كان النبي - صلى الله عليه وسلم - nindex.php?page=treesubj&link=1559إذا رفع رأسه من الركوع ، رفعهما متفق عليه . فيرفعهما مع رفع رأسه في رواية لما تقدم ، وعنه : بعد اعتداله ، نقل أحمد بن الحسين أنه رأى أحمد يفعله ، وقيل : يرفعهما المأموم مع رأسه رواية واحدة ، لأنه ليس في حقه ذكر بعد الاعتدال ، والرفع إنما جعل هيئة للذكر ، وكذا المنفرد ، إن قلنا : لا يقول بعد الرفع شيئا ( فإذا قام ) أي : اعتدل قائما ( قال : ربنا ولك الحمد ) هذا مشروع في حق كل مصل في قول أكثر أهل العلم ، لما روى nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=10338707كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ، ثم يقول وهو قائم : ربنا ولك الحمد متفق عليه ، ويخير بين إثبات الواو وحذفها ، وبها أفضل ، نص عليه ، وهو الأصح للاتفاق عليه من رواية nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر ، وأنس ، nindex.php?page=showalam&ids=3وأبي هريرة ، ويكون أكثر حروفا ، ويتضمن الحمد مقدرا أو مظهرا ، فإن التقدير ربنا حمدناك ، ولك الحمد ، لأن الواو لما كانت للعطف ، ولا شيء ها هنا يعطف عليه ظاهرا ، دل أن في الكلام مقدرا ، وهو قول اللهم ربنا ولك الحمد ، وبلا ( واو ) أفضل ، نص عليه ، لأنه متفق عليه من حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة ، nindex.php?page=hadith&LINKID=10338708وأكثر فعله عليه السلام : اللهم ربنا لك الحمد ، وعنه : يقول : nindex.php?page=hadith&LINKID=10338709ربنا ولك الحمد ، ولا يتخير ، قال في " المغني " و " الشرح " : وكيفما قال جاز ، وكان حسنا ، لأن السنة وردت به .
[ ص: 450 ] فرع : nindex.php?page=treesubj&link=1570إذا عطس حال رفعه ، فحمد الله لهما لا يجزئه ، نص عليه ، لأنه لم يخلصه للرفع ، وصحح المؤلف الإجزاء كما لو قاله ذاهلا ، وإن نوى أحدهما تعين ، ولم يجزئه عن الآخر .
( nindex.php?page=hadith&LINKID=10338710ملء السماء ، وملء الأرض ، وملء ما شئت من شيء بعد ) أي : حمدا لو كان أجساما لملأ ذلك ، ولمسلم ، وغيره : nindex.php?page=hadith&LINKID=10338711وملء ما بينهما والأول أشهر في الأخبار ، واقتصر عليه الإمام ، والأصحاب ، لما روى nindex.php?page=showalam&ids=51ابن أبي أوفى قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=10338712كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع ظهره من الركوع ، قال : سمع الله لمن حمده ، ربنا لك الحمد ملء السماء ، وملء الأرض ، وملء ما شئت من شيء بعد رواه أحمد ، ومسلم ، والمعروف في الأخبار ( السماوات ) لما روى علي قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=10338713كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من الركوع قال : سمع الله لمن حمده ، ربنا ولك الحمد ملء السماوات ، وملء الأرض ، وملء ما شئت من شيء بعد رواه أحمد ، ومسلم ، nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي ، وصححه ، وفي " المحرر " و " الوجيز " كـ " المقنع " ، وهذا في حق الإمام والمنفرد كسائر الأذكار ، وهو اختيار الأصحاب ، إذ الأصل التأسي بالنبي - صلى الله عليه وسلم - لا سيما وقد عضده قوله عليه السلام : nindex.php?page=hadith&LINKID=10338687صلوا كما رأيتموني أصلي وعنه : يقتصر المنفرد على التسميع والتحميد فقط حطا له عن رتبة الإمام ، ورفعا له عن رتبة المأموم ، لأنه أكمل منه لعدم تبعيته ، وعنه : يسمع فقط ، وعنه : عكسه ، وظاهره أنه لا تستحب الزيادة على ذلك في رواية ، وخصها في " المغني " و " الشرح " بالفريضة ، وكلام أحمد عام ، ونقل عنه أبو الحارث : إن شاء قال : أهل الثناء والمجد ، قال أحمد : وأنا أقوله ، فظاهره يستحب ، واختاره أبو حفص ، وصححه في " المغني " و " الشرح " .
[ ص: 451 ] ( فإن كان مأموما لم يزد على : ربنا ولك الحمد ) في ظاهر المذهب ، لما روى nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=10338714إذا قال الإمام : سمع الله لمن حمده ، فقولوا : ربنا ولك الحمد متفق عليه ، واقتصاره على أمرهم بذلك يدل على أنه لا يشرع في حقهم سواه ، ويأتي به حين يرفع ، لأنه يأخذ في الرفع عقيب تسميع الإمام فيحمد حينئذ ، وأما الإمام والمنفرد فيقولان ذلك بعد الاعتدال من الركوع ، لأنهما في حال الرفع يشرعان في التسميع ( إلا عند أبي الخطاب ) فإنه يزيد على ذلك : ملء السماء إلى آخره ، وهو رواية نقلها الأثرم ، واختارها صاحب " النصيحة " ، والشيخ تقي الدين ، لأنه ذكر مشروع في الصلاة ، أشبه بقية الأذكار ، وظاهره اختصاص الزيادة عنده بما بعد التحميد ، وفي " المغني " لا أعلم خلافا أن المؤتم لا يسمع ، لأنه أمر بالتحميد عقيب تسميع إمامه ، وعنه : ويسمع ، وحكاه في " المحرر " قولا كالإمام ، والمنفرد ، ولأنه ذكر مشروع لهما ، فشرع للمأموم كسائر الأذكار ، وجوابنا بأن حديثنا خاص بالمأموم ، وحديث بريدة عام ، وتقديم الصحيح الخاص أولى ، مع أن إسناد حديث بريدة فيه جابر الجعفي ، وعمرو بن شمر ، وهما ضعيفان عند أكثر المحدثين .
مسألة : لم يتعرض المؤلف nindex.php?page=treesubj&link=1553لهيئة اليدين بعد الرفع ، والمنصوص عنه : إن شاء أرسلهما ، وإن شاء وضع يمينه على شماله ، وفي المذهب ، و " التلخيص " يرسلهما .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات