كتب الأمة
البحث
تعريف بالمكتبة
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
باب ما جاء في طلوع الشمس من مغربها
2186 حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال دخلت المسجد حين غابت الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فقال يا أبا ذر أتدري أين تذهب هذه قال قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب تستأذن في السجود فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها اطلعي من حيث جئت فتطلع من مغربها قال ثم قرأ وذلك مستقر لها قال وذلك قراءة عبد الله بن مسعود قال أبو عيسى وفي الباب عن صفوان بن عسال وحذيفة بن أسيد وأنس وأبي موسى وهذا حديث حسن صحيح
المكتبة الإسلامية
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
التالي
السابق
قوله : ( عن إبراهيم التيمي ) هو ابن يزيد بن شريك ، يكنى أبا أسماء الكوفي العابد ثقة ، إلا أنه يرسل ويدلس من الخامسة ( عن أبيه ) أي يزيد بن شريك بن طارق التيمي الكوفي ثقة ، يقال إنه أدرك الجاهلية من الثانية .
[ ص: 349 ] قوله : ( أين تذهب هذه ) أي الشمس ، والإشارة للتعظيم ( فإنها تذهب لتستأذن في السجود فيؤذن لها ) أي في السجود ، قال ابن بطال : استئذان الشمس معناه أن الله يخلق فيها حياة ، يوجد القول عندها ; لأن الله قادر على إحياء الجماد والموات ، وقال غيره : يحتمل أن يكون الاستئذان أسند إليها مجازا ، والمراد من هو موكل بها من الملائكة .
قلت : الظاهر هو الأول والله تعالى أعلم وفي رواية البخاري في بدء الخلق : فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ، قال القسطلاني : أي في الطلوع من المشرق على عاداتها فيؤذن لها فتبدو من جهة المشرق ، قال الحافظ أما قوله : تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله : وجدها تغرب في عين حمئة ، فإن المراد بها نهاية مدرك البصر إليها حال الغروب ، وسجودها تحت العرش إنما هو بعد الغروب .
( وكأنها قد قيل لها اطلعي من حيث جئت فتطلع من مغربها ) وفي رواية البخاري المذكورة : ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها ، وتستأذن فلا يؤذن لها ، يقال لها ارجعي من حيث جئت ، فتطلع من مغربها ( قال ثم قرأ ) عليه الصلاة والسلام ( " وذلك مستقر لها " وقال ) أي أبو ذر كما هو الظاهر ( ذلك قراءة عبد الله بن مسعود ) ، وفي رواية البخاري في بدء الخلق والتفسير فذلك قوله تعالى : والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم وهذه القراءة هي المتواترة ، وفي رواية البخاري في التفسير قال : مستقرها تحت العرش ، قال الحافظ في الحديث رد على من زعم أن المراد بمستقرها غاية ما تنتهي إليه في الارتفاع ، وذلك أطول يوم في السنة ، وقيل إلى منتهى أمرها عند انتهاء الدنيا ، قال الحافظ : وظاهر الحديث أن المراد بالاستقرار وقوعه في كل يوم وليلة عند سجودها ، ومقابل الاستقرار المسير الدائم المعبر عنه بالجري انتهى ، وقال الطيبي بعد ذكر التأويلين المذكورين في كلام الحافظ ما لفظه : وأما قوله مستقرها تحت العرش فلا ينكر أن يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده ، وإنما أخبر عن غيب فلا نكذبه ولا نكيفه ، لأن علمنا لا يحيط به انتهى كلام الطيبي ، وقال الشيخ في اللمعات قوله : والشمس تجري لمستقر لها قد ذكر في التفاسير وجوه غير ما في هذا الحديث ، ولا شك أن ما وقع في الحديث المتفق عليه هو المعتبر والمعتمد ، والعجب من البيضاوي أنه ذكر وجوها في تفسيره ولم يذكر هذا الوجه ، ولعله أوقعه في ذلك تفلسفه نعوذ بالله من ذلك ، وفي كلام الطيبي أيضا ما يشعر بضيق الصدر نسأل الله العافية انتهى .
[ ص: 350 ] قوله : ( وفي الباب عن صفوان بن عسال وحذيفة بن أسيد وأنس بن أبي موسى ) أما حديث صفوان بن عسال فأخرجه ابن ماجه عنه مرفوعا : إن من قبل مغرب الشمس بابا مفتوحا عرضه سبعون سنة ، فلا يزال ذلك الباب مفتوحا للتوبة حتى تطلع الشمس من نحوه ، فإذا طلعت من نحوه لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ، وأما حديث حذيفة بن أسيد فأخرجه الترمذي في الباب المتقدم ، وأما حديث أنس فأخرجه ابن ماجه في باب الآيات ، وأما حديث أبي موسى فأخرجه أحمد ومسلم .
قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه أحمد والبخاري في بدء الخلق والتفسير والتوحيد ، ومسلم في الإيمان ، وأبو داود في الحروف ، والنسائي في التفسير ، وأخرجه الترمذي أيضا في تفسير سورة يس .
[ ص: 349 ] قوله : ( أين تذهب هذه ) أي الشمس ، والإشارة للتعظيم ( فإنها تذهب لتستأذن في السجود فيؤذن لها ) أي في السجود ، قال ابن بطال : استئذان الشمس معناه أن الله يخلق فيها حياة ، يوجد القول عندها ; لأن الله قادر على إحياء الجماد والموات ، وقال غيره : يحتمل أن يكون الاستئذان أسند إليها مجازا ، والمراد من هو موكل بها من الملائكة .
قلت : الظاهر هو الأول والله تعالى أعلم وفي رواية البخاري في بدء الخلق : فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ، قال القسطلاني : أي في الطلوع من المشرق على عاداتها فيؤذن لها فتبدو من جهة المشرق ، قال الحافظ أما قوله : تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله : وجدها تغرب في عين حمئة ، فإن المراد بها نهاية مدرك البصر إليها حال الغروب ، وسجودها تحت العرش إنما هو بعد الغروب .
( وكأنها قد قيل لها اطلعي من حيث جئت فتطلع من مغربها ) وفي رواية البخاري المذكورة : ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها ، وتستأذن فلا يؤذن لها ، يقال لها ارجعي من حيث جئت ، فتطلع من مغربها ( قال ثم قرأ ) عليه الصلاة والسلام ( " وذلك مستقر لها " وقال ) أي أبو ذر كما هو الظاهر ( ذلك قراءة عبد الله بن مسعود ) ، وفي رواية البخاري في بدء الخلق والتفسير فذلك قوله تعالى : والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم وهذه القراءة هي المتواترة ، وفي رواية البخاري في التفسير قال : مستقرها تحت العرش ، قال الحافظ في الحديث رد على من زعم أن المراد بمستقرها غاية ما تنتهي إليه في الارتفاع ، وذلك أطول يوم في السنة ، وقيل إلى منتهى أمرها عند انتهاء الدنيا ، قال الحافظ : وظاهر الحديث أن المراد بالاستقرار وقوعه في كل يوم وليلة عند سجودها ، ومقابل الاستقرار المسير الدائم المعبر عنه بالجري انتهى ، وقال الطيبي بعد ذكر التأويلين المذكورين في كلام الحافظ ما لفظه : وأما قوله مستقرها تحت العرش فلا ينكر أن يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده ، وإنما أخبر عن غيب فلا نكذبه ولا نكيفه ، لأن علمنا لا يحيط به انتهى كلام الطيبي ، وقال الشيخ في اللمعات قوله : والشمس تجري لمستقر لها قد ذكر في التفاسير وجوه غير ما في هذا الحديث ، ولا شك أن ما وقع في الحديث المتفق عليه هو المعتبر والمعتمد ، والعجب من البيضاوي أنه ذكر وجوها في تفسيره ولم يذكر هذا الوجه ، ولعله أوقعه في ذلك تفلسفه نعوذ بالله من ذلك ، وفي كلام الطيبي أيضا ما يشعر بضيق الصدر نسأل الله العافية انتهى .
[ ص: 350 ] قوله : ( وفي الباب عن صفوان بن عسال وحذيفة بن أسيد وأنس بن أبي موسى ) أما حديث صفوان بن عسال فأخرجه ابن ماجه عنه مرفوعا : إن من قبل مغرب الشمس بابا مفتوحا عرضه سبعون سنة ، فلا يزال ذلك الباب مفتوحا للتوبة حتى تطلع الشمس من نحوه ، فإذا طلعت من نحوه لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ، وأما حديث حذيفة بن أسيد فأخرجه الترمذي في الباب المتقدم ، وأما حديث أنس فأخرجه ابن ماجه في باب الآيات ، وأما حديث أبي موسى فأخرجه أحمد ومسلم .
قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه أحمد والبخاري في بدء الخلق والتفسير والتوحيد ، ومسلم في الإيمان ، وأبو داود في الحروف ، والنسائي في التفسير ، وأخرجه الترمذي أيضا في تفسير سورة يس .
