470- وقال: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=150 (ابن أم إن القوم) . وذلك - والله أعلم - أنه جعله اسما واحدا مثل قولهم: "ابن عم أقبل" وهذا لا يقاس عليه /. وقال بعضهم: (يا ابن أمي لا تأخذ) وهو القياس ولكن الكتاب ليست فيه ياء فلذلك كره هذا. وقال الشاعر: [ معديكرب بن الحارث ]:

(228) يا ابن أمي ولو شهدتك إذ تد عو تميما وأنت غير مجاب

وقال بعضهم: (ياابن أم) ، فجعله على لغة الذين يقولون هذا غلام قد جاء "أو جعله اسما واحدا آخره مكسور" مثل "خازباز".

وقال: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=150 (وكادوا يقتلونني) فثبتت فيه نونان واحدة للفعل والأخرى للاسم المضمر وإنما ثبتت في الفعل لأنه رفع، ورفع الفعل إذا كان للجميع والاثنين بثبات النون إلا أن نون

[ ص: 339 ] الجميع مفتوحة ونون الاثنين مكسورة وقد قال: nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=17 (أتعدانني أن أخرج) وقد يجوز في هذا الإدغام والإخفاء.

470- وَقَالَ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=150 (ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ) . وَذَلِكَ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - أَنَّهُ جَعَلَهُ اسْمًا وَاحِدًا مِثْلَ قَوْلِهِمُ: "ابْنَ عَمَّ أَقْبِلْ" وَهَذَا لَا يُقَاسُ عَلَيْهِ /. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: (يَا ابْنَ أُمِّي لَا تَأْخُذُ) وَهُوَ الْقِيَاسُ وَلَكِنَّ الْكِتَابَ لَيْسْتَ فِيهِ يَاءٌ فَلِذَلِكَ كُرِهَ هَذَا. وَقَالَ الشَّاعِرُ: [ مَعْدِيكْرِبُ بْنُ الْحَارِثِ ]:

(228) يَا ابْنَ أُمِّي وَلَوْ شَهِدْتُكَ إِذْ تَدْ عُو تَمِيمًا وَأَنْتَ غَيْرُ مُجَابِ

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: (ياابْنَ أُمِّ) ، فَجَعَلَهُ عَلَى لُغَةِ الَّذِينَ يَقُولُونَ هَذَا غُلَامِ قَدْ جَاءَ "أَوْ جَعَلَهُ اسْمًا وَاحِدًا آخِرُهُ مَكْسُورٌ" مِثْلَ "خَازِبَازِ".

وَقَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=150 (وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي) فَثَبَتَتْ فِيهِ نُونَانِ وَاحِدَةٌ لِلْفِعْلِ وَالْأُخْرَى لِلِاسْمِ الْمُضْمَرِ وَإِنَّمَا ثَبَتَتْ فِي الْفِعْلِ لِأَنَّهُ رَفْعٌ، وَرَفْعُ الْفِعْلِ إِذَا كَانَ لِلْجَمِيعِ وَالِاثْنَيْنِ بِثَبَاتِ النُّونِ إِلَّا أَنَّ نُونَ

[ ص: 339 ] الْجَمِيعِ مَفْتُوحَةٌ وَنُونَ الِاثْنَيْنِ مَكْسُورَةٌ وَقَدْ قَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=17 (أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ) وَقَدْ يَجُوزُ فِي هَذَا الْإِدْغَامُ وَالْإِخْفَاءُ.