( 5088 ) مسألة ; قال : nindex.php?page=treesubj&link=8452_8451 ( والخمس الثالث لليتامى ) وهم الذين لا آباء لهم ، ولم يبلغوا الحلم ; فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=31265لا يتم بعد احتلام } . قال بعض أصحابنا : لا يستحقون إلا مع الفقر . وهو المشهور من مذهب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ; لأن ذا الأب لا يستحق ، والمال أنفع من وجود الأب ، ولأنه صرف إليهم لحاجتهم ، فإن اسم اليتم يطلق عليهم في العرف للرحمة ، ومن كان إعطاؤه لذلك اعتبرت الحاجة فيه . وفارق ذوي القربى ، فإنهم استحقوا لقربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم تكرمة لهم ، والغني والفقير في القرب سواء ، فاستويا في الاستحقاق .

ولم أعلم هذا نصا عن nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد . وعموم الآية يقتضي تعميمهم . وقال بعض أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي : له قول آخر ، أنه للغني والفقير ; لعموم النص في كل يتيم ، وقياسا له على سهم ذي القربى ، ولأنه لو خص به الفقير ، لكان داخلا في جملة المساكين الذين هم أصحاب السهم الرابع ، وكان يستغنى عن ذكرهم وتسميتهم . قال أصحابنا : ويفرق على الأيتام في جميع الأقطار ، ولا يخص به أهل ذلك المغزى . والقول فيه كالقول في سهم ذي القربى . وقد تقدم القول فيه .

( 5088 ) مَسْأَلَةٌ ; قَالَ : nindex.php?page=treesubj&link=8452_8451 ( وَالْخُمُسُ الثَّالِثُ لِلْيَتَامَى ) وَهُمْ الَّذِينَ لَا آبَاءَ لَهُمْ ، وَلَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ ; فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { nindex.php?page=hadith&LINKID=31265لَا يُتْمَ بَعْدَ احْتِلَامٍ } . قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا : لَا يَسْتَحِقُّونَ إلَّا مَعَ الْفَقْرِ . وَهُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبِ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ ; لِأَنَّ ذَا الْأَبِ لَا يَسْتَحِقُّ ، وَالْمَالُ أَنْفَعُ مِنْ وُجُودِ الْأَبِ ، وَلِأَنَّهُ صُرِفَ إلَيْهِمْ لِحَاجَتِهِمْ ، فَإِنَّ اسْمَ الْيُتْمِ يُطْلَقُ عَلَيْهِمْ فِي الْعُرْفِ لِلرَّحْمَةِ ، وَمَنْ كَانَ إعْطَاؤُهُ لِذَلِكَ اُعْتُبِرَتْ الْحَاجَةُ فِيهِ . وَفَارَقَ ذَوِي الْقُرْبَى ، فَإِنَّهُمْ اسْتَحَقُّوا لِقُرْبِهِمْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَكْرِمَةً لَهُمْ ، وَالْغَنِيُّ وَالْفَقِيرُ فِي الْقُرْبِ سَوَاءٌ ، فَاسْتَوَيَا فِي الِاسْتِحْقَاقِ .

وَلَمْ أَعْلَمْ هَذَا نَصًّا عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ . وَعُمُومُ الْآيَةِ يَقْتَضِي تَعْمِيمَهُمْ . وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ : لَهُ قَوْلٌ آخَرُ ، أَنَّهُ لِلْغَنِيِّ وَالْفَقِيرِ ; لِعُمُومِ النَّصِّ فِي كُلِّ يَتِيمٍ ، وَقِيَاسًا لَهُ عَلَى سَهْمِ ذِي الْقُرْبَى ، وَلِأَنَّهُ لَوْ خَصَّ بِهِ الْفَقِيرَ ، لَكَانَ دَاخِلًا فِي جُمْلَةِ الْمَسَاكِينِ الَّذِينَ هُمْ أَصْحَابُ السَّهْمِ الرَّابِعِ ، وَكَانَ يُسْتَغْنَى عَنْ ذِكْرِهِمْ وَتَسْمِيَتِهِمْ . قَالَ أَصْحَابُنَا : وَيُفَرَّقُ عَلَى الْأَيْتَامِ فِي جَمِيعِ الْأَقْطَارِ ، وَلَا يَخُصُّ بِهِ أَهْلُ ذَلِكَ الْمَغْزَى . وَالْقَوْلُ فِيهِ كَالْقَوْلِ فِي سَهْمِ ذِي الْقُرْبَى . وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِيهِ .