[ (12) ومن باب : ما يقول عند النوم وأخذ المضجع وما بعد ذلك ]

(قوله : " nindex.php?page=treesubj&link=30172_33136_28739_33173_25439_32498_26673إذا أخذت مضجعك ، فتوضأ وضوءك للصلاة ، ثم اضطجع على شقك الأيمن ") هذا الأمر على جهة الندب ; لأن النوم وفاة ، وربما يكون موتا ، كما قال تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=42الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى [ الزمر : 42] ولما كان الموت [ ص: 38 ] كذلك ندب النبي - صلى الله عليه وسلم - النائم إلى أن يستعد للموت بالطهارة ، والاضطجاع على اليمين ، على الهيئة التي يوضع عليها في قبره . وقيل : nindex.php?page=treesubj&link=25439الحكمة في الاضطجاع على اليمين ، أن يتعلق القلب إلى الجانب الأيمن ، فلا يثقل النوم ، وفيه دليل على : أن nindex.php?page=treesubj&link=26673النوم على طهارة كاملة أفضل ، ويتأكد الأمر في حق الجنب ، غير أن الشرع قد جعل nindex.php?page=treesubj&link=26673_726وضوء الجنب عند النوم بدلا من غسله تخفيفا عنه ، وإلا فذلك الأصل يقتضي : ألا ينام حتى يغتسل . وقد تقدم القول في الأمر في حق الجنب عند النوم والطهارة .

و (قوله : " قل : اللهم إني أسلمت وجهي إليك " ، وفي رواية : " نفسي " بدل : وجهي ") وكلاهما بمعنى : الذات والشخص . فكأنه قال : أسلمت ذاتي وشخصي . وقد قيل : إن معنى الوجه : القصد ، والعمل الصالح ، ولذلك جاء في رواية : " أسلمت نفسي إليك ، ووجهت وجهي إليك " فجمع بينهما ، فدل ذلك على أنهما أمران متغايران كما قلناه . ومعنى أسلمت : سلمت ، واستسلمت ، أي : سلمتها لك ; إذ لا قدرة لي على تدبيرها ، ولا على جلب ما ينفعها ، ولا على دفع ما يضرها ، بل : أمرها إليك مسلم تفعل فيها ما تريد ، واستسلمت لما تفعل فيها ، فلا اعتراض على ما تفعل ، ولا معارضة .

و (قوله : " وفوضت أمري إليك ") أي : توكلت عليك في أمري كله ; لتكفيني همه ، وتتولى إصلاحه .

و (قوله : " وألجأت ظهري إليك ") أي : أسندته إليك لتقويه وتعينه على ما ينفعني ; لأن من استند إلى شيء تقوى به ، واستعان .

و (قوله : " رغبة ورهبة إليك ") أي : طمعا في رفدك وثوابك ، وخوفا منك ومن أليم عقابك .

[ ص: 39 ] و (قوله : " فإن مت مت على الفطرة ") أي : على دين الإسلام ، كما قال في الحديث الآخر : nindex.php?page=hadith&LINKID=674632 "من كان آخر كلامه : لا إله إلا الله دخل الجنة " .

قلت : هكذا قال الشيوخ في هذا الحديث ، وفيه نظر ; لأنه : إذا كان قائل هذه الكلمات المقتضية للمعاني التي ذكرناها من التوحيد والتسليم ، والرضا إلى أن يموت على الفطرة ، كما يموت من قال : لا إله إلا الله ، ولم يخطر له شيء من تلك الأمور ، فأين فائدة تلك الكلمات العظيمة ، وتلك المقامات الشريفة ؟ فالجواب : أن كلا منهما - وإن مات على فطرة الإسلام - فبين الفطرتين ما بين الحالتين ، ففطرة الطائفة الأولى : فطرة المقربين والصديقين ، وفطرة الثانية : فطرة أصحاب اليمين .

و (قوله : " وإن أصبحت أصبت خيرا ") أي : صلاحا في ذلك وزيادة في أجرك وأعمالك .

و (قوله : قل : آمنت بنبيك الذي أرسلت ") هذا حجة لمن لم يجز nindex.php?page=treesubj&link=21560نقل الحديث بالمعنى ، وهو الصحيح من مذهب nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك ، وقد ذكرنا الخلاف فيه ، ولا [ ص: 40 ] شك في أن لفظ النبوة من النبأ ، وهو الخبر ، فالنبي في العرف : هو المنبأ من جهة الله تعالى لأمر يقتضي تكليفا ، فإن أمر بتبليغه إلى غيره فهو رسول ، وإلا فهو نبي غير رسول . وعلى هذا nindex.php?page=treesubj&link=29634فكل رسول نبي ، وليس كل نبي رسولا ; لأن الرسول والنبي قد اشتركا في أمر عام وهو النبأ ، وافترقا في أمر خاص وهو الرسالة ، فإذا قلت : محمد رسول الله ، تضمن ذلك أنه نبي رسول ، فلما اجتمعا في النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يجمع بينهما في اللفظ حتى يفهم من كل واحد منهما من حيث النطق ما وضع له ، وأيضا فليخرج عما يشبه تكرار اللفظ من غير فائدة ; لأنه إذا قال : ورسولك ، فقد فهم منه أنه أرسله ، فإذا قال : الذي أرسلت ، صار كالحشو الذي لا فائدة له ، بخلاف : نبيك الذي أرسلت ، فإنهما لا تكرار فيهما ، لا محققا ولا متوهما . والله تعالى أعلم .