الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير الألوسي

الألوسي - محمود شهاب الدين أبو الثناء الألوسي

صفحة

جزء

أم لكم أيمان علينا أي إقسام، وفسرت بالعهود وإطلاق الإيمان عليها من إطلاق الجزء على الكل أو اللازم على الملزوم بالغة أي أقصى ما يمكن، والمراد متناهية في التوكيد . وقرأ الحسن وزيد بن علي «بالغة» بالنصب على الحال من الضمير المستتر في ( علينا ) أو ( لكم ) وقال ابن عطية من إيمان لتخصيصها بالوصف وفيه بعد إلى يوم القيامة متعلق بالمقدر في ( لكم ) أي ثابتة لكم إلى يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها إلا يومئذ إذا حكمناكم وأعطيناكم ما تحكمون أو متعلق ببالغة أي إيمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي إليه وافرة لم يبطل منها يمين فإلى على الأول لغاية الثبوت المقدر في الظرف فهو كأجل الدين وعلى الثاني لغاية البلوغ فهي قيد اليمين أي يمينا مؤكدا لا ينحل إلى ذلك اليوم وليس من تأجيل المقسم عليه في شيء إذ لا مدخل لبالغة في المقسم عليه فتأمل، وقوله تعالى إن لكم لما تحكمون جواب القسم لأن معنى أم لكم أيمان علينا أم أقسمنا لكم وهو جار على تفسير الأيمان بمعنى العهود لأن العهد كاليمين من غير فرق فيجاب بما يجاب به القسم وقرأ الأعرج «آن لكم» بالاستفهام أيضا .

أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا أَيْ إِقْسَامٌ، وَفُسِّرَتْ بِالْعُهُودِ وَإِطْلَاقُ الْإِيمَانِ عَلَيْهَا مِنْ إِطْلَاقِ الْجُزْءِ عَلَى الْكُلِّ أَوِ اللَّازِمِ عَلَى الْمَلْزُومِ بَالِغَةٌ أَيْ أَقْصَى مَا يُمْكِنُ، وَالْمُرَادُ مُتَنَاهِيَةٌ فِي التَّوْكِيدِ . وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ «بَالِغَةً» بِالنَّصْبِ عَلَى الْحَالِ مِنَ الضَّمِيرِ الْمُسْتَتِرِ فِي ( عَلَيْنَا ) أَوْ ( لَكُمْ ) وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ مِنْ إِيمَانٍ لِتَخْصِيصِهَا بِالْوَصْفِ وَفِيهِ بُعْدٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مُتَعَلِّقٌ بِالْمُقَدَّرِ فِي ( لَكُمْ ) أَيْ ثَابِتَةٌ لَكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا نَخْرُجُ عَنْ عُهْدَتِهَا إِلَّا يَوْمَئِذٍ إِذَا حَكَمْنَاكُمْ وَأَعْطَيْنَاكُمْ مَا تَحْكُمُونَ أَوْ مُتَعَلِّقٌ بِبَالِغَةٍ أَيْ إِيمَانٍ تَبْلُغُ ذَلِكَ الْيَوْمَ وَتَنْتَهِي إِلَيْهِ وَافِرَةٍ لَمْ يَبْطُلْ مِنْهَا يَمِينٌ فَإِلَى عَلَى الْأَوَّلِ لِغَايَةِ الثُّبُوتِ الْمُقَدَّرِ فِي الظَّرْفِ فَهُوَ كَأَجَلِ الدَّيْنِ وَعَلَى الثَّانِي لِغَايَةِ الْبُلُوغِ فَهِيَ قَيْدُ الْيَمِينِ أَيْ يَمِينًا مُؤَكَّدًا لَا يَنْحَلُّ إِلَى ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَيْسَ مِنْ تَأْجِيلِ الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ فِي شَيْءٍ إِذْ لَا مَدْخَلَ لِبَالِغَةٍ فِي الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ فَتَأَمَّلْ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ جَوَابُ الْقَسَمِ لِأَنَّ مَعْنَى أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا أَمْ أَقْسَمْنَا لَكُمْ وَهُوَ جَارٍ عَلَى تَفْسِيرِ الْأَيْمَانِ بِمَعْنَى الْعُهُودِ لِأَنَّ الْعَهْدَ كَالْيَمِينِ مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ فَيُجَابُ بِمَا يُجَابُ بِهِ الْقَسَمُ وَقَرَأَ الْأَعْرَجُ «آنَ لَكُمْ» بِالِاسْتِفْهَامِ أَيْضًا .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث