[ nindex.php?page=treesubj&link=20945من وما ] قال الأستاذ أبو إسحاق ، أصلهما واحد إلا أن العرب خصت " من " بأهل التمييز أو من يصح منه ، و " ما " بمن سواهم . قال : وقد تقوم إحداهما مقام الأخرى في معناها ، ولا يصار إليها إلا بدليل كقوله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=92&ayano=3وما خلق الذكر والأنثى } { nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=5والسماء وما بناها } . وقال النحويون : " ما " تقع لغير العاقل وعلى صفات من يعقل ، وقد تقع على مبهم من يعقل ، ويتفاوت ذلك بحسب ظهور الإبهام أو صفاته ، قال تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=3فانكحوا ما طاب لكم } وقال : { nindex.php?page=tafseer&surano=109&ayano=2لا أعبد ما تعبدون } وتصور الإبهام في الآية الأولى [ ص: 207 ] أظهر ، وإنما التحقيق في هذا على الصفة فأما قوله { nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=5والسماء وما بناها والأرض وما طحاها } فهي واقعة على الصفة فإن لله أسماء وصفات فإذا كنيت عن الاسم فبمن ، وإذا كنيت عن الصفة فبما ، فكأن الأصل هنا : والسماء وخالقها وبانيها فأوقعت " ما " مكان الخالق والبارئ من الصفات . ولو قيل : السماء ومن بناها لقلنا كان الأصل والسماء والذي بناها فأوقع " من " في مكان اسمه - تعالى - ولا التفات لمن قال : إنها مصدرية فإنها حرف ، والحرف لا يعود عليه ضمير ، وقد عاد هنا الضمير على " ما " من قوله : بناها . ومن الثلاثي فأكثر .

[ nindex.php?page=treesubj&link=20945مَنْ وَمَا ] قَالَ الْأُسْتَاذُ أَبُو إِسْحَاقَ ، أَصْلُهُمَا وَاحِدٌ إلَّا أَنَّ الْعَرَبَ خَصَّتْ " مَنْ " بِأَهْلِ التَّمْيِيزِ أَوْ مَنْ يَصِحُّ مِنْهُ ، وَ " مَا " بِمَنْ سِوَاهُمْ . قَالَ : وَقَدْ تَقُومُ إحْدَاهُمَا مَقَامَ الْأُخْرَى فِي مَعْنَاهَا ، وَلَا يُصَارُ إلَيْهَا إلَّا بِدَلِيلٍ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=92&ayano=3وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى } { nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=5وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا } . وَقَالَ النَّحْوِيُّونَ : " مَا " تَقَعُ لِغَيْرِ الْعَاقِلِ وَعَلَى صِفَاتِ مَنْ يَعْقِلُ ، وَقَدْ تَقَعُ عَلَى مُبْهَمِ مَنْ يَعْقِلُ ، وَيَتَفَاوَتُ ذَلِكَ بِحَسَبِ ظُهُورِ الْإِبْهَامِ أَوْ صِفَاتِهِ ، قَالَ تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=3فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ } وَقَالَ : { nindex.php?page=tafseer&surano=109&ayano=2لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ } وَتَصَوُّرُ الْإِبْهَامِ فِي الْآيَةِ الْأُولَى [ ص: 207 ] أَظْهَرُ ، وَإِنَّمَا التَّحْقِيقُ فِي هَذَا عَلَى الصِّفَةِ فَأَمَّا قَوْلُهُ { nindex.php?page=tafseer&surano=91&ayano=5وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا } فَهِيَ وَاقِعَةٌ عَلَى الصِّفَةِ فَإِنَّ لِلَّهِ أَسْمَاءً وَصِفَاتٍ فَإِذَا كَنَّيْت عَنْ الِاسْمِ فَبِمَنْ ، وَإِذَا كَنَّيْت عَنْ الصِّفَةِ فَبِمَا ، فَكَأَنَّ الْأَصْلَ هُنَا : وَالسَّمَاءِ وَخَالِقِهَا وَبَانِيهَا فَأُوقِعَتْ " مَا " مَكَانَ الْخَالِقِ وَالْبَارِئِ مِنْ الصِّفَاتِ . وَلَوْ قِيلَ : السَّمَاءُ وَمَنْ بَنَاهَا لَقُلْنَا كَانَ الْأَصْلُ وَالسَّمَاءُ وَاَلَّذِي بَنَاهَا فَأَوْقَعَ " مَنْ " فِي مَكَانِ اسْمِهِ - تَعَالَى - وَلَا الْتِفَاتَ لِمَنْ قَالَ : إنَّهَا مَصْدَرِيَّةٌ فَإِنَّهَا حَرْفٌ ، وَالْحَرْفُ لَا يَعُودُ عَلَيْهِ ضَمِيرٌ ، وَقَدْ عَادَ هُنَا الضَّمِيرُ عَلَى " مَا " مِنْ قَوْلِهِ : بَنَاهَا . وَمِنْ الثُّلَاثِيِّ فَأَكْثَرَ .