[ ص: 211 ] nindex.php?page=treesubj&link=20949على : للاستعلاء حسا نحو { nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=22وعليها وعلى الفلك تحملون } أو معنى نحو { nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=97ولله على الناس حج البيت } ونحو لزيد علي كذا ; لأن الوجوب والدين يعلوه ويركب في المعنى ، ولهذا قالوا : إنها لتستعمل للإيجاب . قال ابن الصباغ في العدة " نحو له علي ألف درهم ، وإنما قبلنا تفسيرها الوديعة ; لأن عليه تسليمها وحفظها . وتستعمل للشرط نحو قوله تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=12يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا } . قيل : وهو في المعاوضات المحضة بمعنى الباء إجماعا مجاز ; لأن المعنى الحقيقي وهو الشرط لا يمكن في المعاوضات ; لأنها لا تقبل الشرط فإذا nindex.php?page=treesubj&link=20949قلت : بعتك هذا العبد على ألف فالمعنى بألف ، وكذا في الطلاق .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة : " على " في الطلاق للشرط ; لأنه يقبل الشرط فيحمل على معناه الأصلي ، فإذا قالت : طلقني ثلاثا على ألف فطلقها واحدة لا يجب ثلث الألف عنده ; لأنها للشرط وأجزاء الشرط لا تنقسم على أجزاء المشروط ، ويجب عند صاحبيه ; لأنها بمعنى الباء عندهما فتكون الألف عوضا لا شرطا .

[ ص: 211 ] nindex.php?page=treesubj&link=20949عَلَى : لِلِاسْتِعْلَاءِ حِسًّا نَحْوُ { nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=22وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ } أَوْ مَعْنًى نَحْوُ { nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=97وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ } وَنَحْوُ لِزَيْدٍ عَلَيَّ كَذَا ; لِأَنَّ الْوُجُوبَ وَالدَّيْنَ يَعْلُوهُ وَيَرْكَبُ فِي الْمَعْنَى ، وَلِهَذَا قَالُوا : إنَّهَا لَتُسْتَعْمَلُ لِلْإِيجَابِ . قَالَ ابْنُ الصَّبَّاغِ فِي الْعُدَّةِ " نَحْوُ لَهُ عَلَيَّ أَلْفُ دِرْهَمٍ ، وَإِنَّمَا قَبِلْنَا تَفْسِيرَهَا الْوَدِيعَةِ ; لِأَنَّ عَلَيْهِ تَسْلِيمَهَا وَحِفْظَهَا . وَتُسْتَعْمَلُ لِلشَّرْطِ نَحْوُ قَوْله تَعَالَى { nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=12يُبَايِعْنَك عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاَللَّهِ شَيْئًا } . قِيلَ : وَهُوَ فِي الْمُعَاوَضَاتِ الْمَحْضَةِ بِمَعْنَى الْبَاءِ إجْمَاعًا مَجَازٌ ; لِأَنَّ الْمَعْنَى الْحَقِيقِيَّ وَهُوَ الشَّرْطُ لَا يُمْكِنُ فِي الْمُعَاوَضَاتِ ; لِأَنَّهَا لَا تَقْبَلُ الشَّرْطَ فَإِذَا nindex.php?page=treesubj&link=20949قُلْت : بِعْتُك هَذَا الْعَبْدَ عَلَى أَلْفٍ فَالْمَعْنَى بِأَلْفٍ ، وَكَذَا فِي الطَّلَاقِ .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبُو حَنِيفَةَ : " عَلَى " فِي الطَّلَاقِ لِلشَّرْطِ ; لِأَنَّهُ يَقْبَلُ الشَّرْطَ فَيُحْمَلُ عَلَى مَعْنَاهُ الْأَصْلِيِّ ، فَإِذَا قَالَتْ : طَلِّقْنِي ثَلَاثًا عَلَى أَلْفٍ فَطَلَّقَهَا وَاحِدَةً لَا يَجِبُ ثُلُثُ الْأَلْفِ عِنْدَهُ ; لِأَنَّهَا لِلشَّرْطِ وَأَجْزَاءُ الشَّرْطِ لَا تَنْقَسِمُ عَلَى أَجْزَاءِ الْمَشْرُوطِ ، وَيَجِبُ عِنْدَ صَاحِبَيْهِ ; لِأَنَّهَا بِمَعْنَى الْبَاءِ عِنْدَهُمَا فَتَكُونُ الْأَلْفُ عِوَضًا لَا شَرْطًا .