الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط


الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا

بحث في نص الكتاب معلومات عن الكتاب
جزء التالي صفحة
السابق

ياأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا .

روى البخاري والترمذي والحاكم وغيرهم عن ابن عباس قال : مر رجل من بني سليم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهو يسوق غنما له فسلم عليهم فقالوا : ما سلم علينا إلا ليتعوذ منا ، فعمدوا إليه فقتلوه وأتوا بغنمه النبي - صلى الله عليه وسلم - فنزلت : يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم ، الآية .

وأخرج البزار من وجه آخر عن ابن عباس قال : بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية فيها المقداد فلما أتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا وبقي رجل له مال كثير فقال : أشهد أن لا إله إلا الله فقتله المقداد ، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : كيف لك بلا إله إلا الله غدا ؟ وأنزل الله هذه الآية .

وأخرج أحمد والطبراني وغيرهما عن عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي قال : بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نفر من المسلمين فيهم أبو قتادة ومحلم بن جثامة فمر بنا عامر بن الأضبط الأشجعي فسلم علينا ، فحمل عليه محلم فقتله ، فلما قدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخبرناه الخبر نزل فينا القرآن يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله الآية ، وأخرج ابن جرير من حديث ابن عمر نحوه ، وروى الثعلبي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن اسم [ ص: 282 ] المقتول مرداس بن نهيك من أهل فدك ، واسم القاتل أسامة بن زيد ، وأن اسم أمير السرية غالب بن فضالة الليثي ، وأن قوم مرداس لما انهزموا بقي هو وحده وكان ألجأ غنمه بجبل فلما لحقوه قال : لا إله إلا الله محمد رسول الله ، السلام عليكم ، فقتله أسامة بن زيد ، فلما رجعوا نزلت الآية ، وأخرج ابن جرير من طريق السدي وعبد كذا - وهو عبد الرزاق - من طريق قتادة نحوه .

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر قال : أنزلت هذه الآية في مرداس وهو شاهد حسن ، وأخرج ابن منده عن جزء ابن الحدرجان قال : وفد أخي قداد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلقيته سرية النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لهم : أنا مؤمن ، فلم يقبلوا منه وقتلوه فبلغني ذلك فخرجت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت . . . فأعطاني النبي - صلى الله عليه وسلم - دية أخي ، انتهى من لباب النقول .

وحديث جزء إسناده مجهول كما قال الحافظ في الإصابة ، ولا مانع من تعدد الوقائع قبل نزول الآية ; لأن مثل هذا من شأنه أن يقع في مثل تلك الحال ، وقد أورد الروايات ابن جرير بزيادة تفصيل ، والآية متصلة بما قبلها ، والظاهر أنها نزلت معها بعد وقوع تلك الحوادث ، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرؤها على أصحاب كل وقعة فيرون أنها سبب نزولها .

الأستاذ الإمام : بين الله - تعالى - في الآية السابقة بعض أحكام المنافقين ، ومنه نهي المؤمنين أن يتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا ، ومنها أن الذين يلقون إلى المؤمنين السلم ويعتزلون قتالهم لا يجوز لهم أن يقاتلوهم ، فنهى عن قتل من لم يقاتل ، ثم ذكر أنه ليس من شأن المؤمن أن يقتل مؤمنا إلا على سبيل الخطأ ، وبعد هذا أراد تعالى أن ينبه المؤمنين على ضرب من ضروب قتل الخطأ كان يحصل في ذلك العهد عند السفر إلى أرض المشركين ، وذلك أن الإسلام كان قد انتشر ولم يبق مكان في بلاد العرب وقبائلهم يخلو من المسلمين أو ممن يميلون إلى الإسلام ويتربصون الفرص للاتصال بأهله للدخول فيهم ، فأعلم الله المؤمنين بذلك ، وأمرهم ألا يحسبوا كل من يجدونه في دار الكفر كافرا ، وأن يتبينوا فيمن تظهر منهم علامات الإسلام كالشهادة أو السلام الذي هو تحية المؤمنين وعلامة الأمن والاستئمان ، وألا يحملوا مثل هذا على المخادعة إذ ربما يكون الإيمان قد طاف على هذه القلوب وألم بها إن لم يكن تمكن فيها ، وقد أفادت الآية أن ما سبق من قتل من ألقى السلام لشبهة التقية قد مضى على أنه من قتل الخطأ ، وأن الله - تعالى - أراد بإنزالها أن يعد ما يقع منه بعد نزولها من قتل العمد ; لأنه أمر فيها بالتثبت ونهى عن إنكار إسلام من يدعي الإسلام ولو بإلقاء تحيته فكيف بمن ينطق بالشهادتين ، ثم ذكر ما من شأنه أن يقوي الشبهة في نفس من يظن أن إظهار الإسلام لأجل التقية وهو ابتغاء عرض الحياة الدنيا فهدى [ ص: 283 ] المؤمن بهذا إلى أن يتهم نفسه ويفتش عن قلبه ولا يبني الظن على ميله وهواه ، بل أوجب عليه أن يبني على الظاهر ويقبله حتى يتبين له خلافه اهـ .

أقول : ويزاد على هذا أن إلقاء السلام قد يكون إلقاء للسلم وإيذانا بعدم الحرب ، وقرئ في المتواتر " السلم " كما يأتي قريبا ، وقد علم من الآيات السابقة في هذا السياق نفسه النهي عن قتل الذين يعتزلون القتال ويكفون أيديهم عنه ويلقون السلم إلى المؤمنين ، فليس الإسلام وحده هو المانع من القتل ; إذ ليس الكفر وحده هو الموجب له ، وإنما كان الكفار هم الذين بدءوا المسلمين بالحرب ، وما كان القتال في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا دفاعا ، حتى في الغزوات التي صورتها صورة المهاجمة وما هي إلا مهاجمة قوم حرب يدعون إلى السلم فلا يجيبون ، وما رضوا بالسلم مرة وأباها النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى في صلح الحديبية التي ثقلت فيها شروط المشركين على المؤمنين ، وكيف يأباها والله - تعالى - يقول له : وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله ( 8 : 61 ) ، وقد أشار شيخ المفسرين ابن جرير الطبري إلى هذا فاشترط فيمن يباح قتله أن يكون حربا للمسلمين ، وإننا نذكر عبارته في ذلك وعليها نعتمد في جل تفسير الآية قال : يعني جل ثناؤه بقوله : يا أيها الذين آمنوا يا أيها الذين صدقوا الله وصدقوا رسوله فيما جاءهم به من عند ربهم ، إذا ضربتم في سبيل الله ، إذا سرتم مسيرا لله في جهاد أعدائكم فتبينوا ، يقول : فتأنوا في قتل من أشكل عليكم أمره فلم تعلموا حقيقة إسلامه ولا كفره ، ولا تعجلوا فتقتلوا من التبس عليكم أمره ، ولا تقدموا على قتل أحد إلا على قتل من علمتموه يقينا حربا لكم ولله ولرسوله ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام ، يقول : ولا تقولوا لمن استسلم لكم فلم يقاتلكم مظهرا لكم أنه من أهل ملتكم ودعوتكم لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا ، فتقتلوه ابتغاء عرض الحياة الدنيا ، أي : طلبا لمتاعها الذي هو عرض زائل ، وما أذن الله لكم في قتال الذين يقاتلونكم لتكونوا مثلهم في أطماعهم الدنيوية ، بل للدفاع عن الحق وإعلاء كلمته ونشر هدايته فعند الله مغانم كثيرة ، من رزقه وفواضل نعمه ، هذا ما قاله ابن جرير ذكرناه بلفظه إلا تفسير قوله - تعالى - : لست مؤمنا إلخ ، فقد ذكرناها بالمعنى مع زيادة ما والتبين طلب بيان الأمر ، وقرأ حمزة والكسائي " فتثبتوا " في الموضعين من التثبت في الأمر وهو التأني واجتناب العجلة ، وقرأ نافع وابن عامر وحمزة " السلم " بغير ألف ، وهو كالسلم بكسر السين ضد الحرب ، وبه فسر بعضهم قراءة الباقين " السلام " بالسلم وهو معناه الأصلي والضرب في الأرض ضربها بالأرجل في السفر .

التالي السابق


تفسير الأية

ترجمة العلم

عناوين الشجرة

تخريج الحديث