إن المكسورة المشددة .

لها ثلاثة أوجه :

أحدها للتأكيد نحو : nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=1إن الله كان عليما حكيما ( الأحزاب : 1 ) .

وللتعليل أثبته nindex.php?page=showalam&ids=13042ابن جني من النحاة ، وكذا أهل البيان ، وسبق بيانه في نوع التعليل من قسم التأكيد .

وبمعنى " نعم " في قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=63إن هذان لساحران ( طه : 63 ) فيمن شدد النون . قال nindex.php?page=showalam&ids=14416أبو إسحاق الزجاج : عرضت هذا على محمد بن يزيد ، nindex.php?page=showalam&ids=12429وإسماعيل بن إسحاق ، فرضياه .

وقال ابن برهان : كأنهم أجمعوا بعد التنازع على قذف النبيين [ ص: 203 ] بالسحر صلى الله عليهما !

وعبارة غيره هي بمعنى " أجل " ، وإن لم يتقدم سؤال عن سحرهم فقد تقدم : nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=57أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك ( طه : 57 ) فتكون على هذا القول مصروفة إلى تصديق ألسنتهم فيما ادعوه من السحر . واستضعفه الفارسي بدخول اللام في خبر المبتدأ وهو لا يجوز إلا في ضرورة .

فإن قدرت مبتدأ محذوفا أي فهما ساحران فمردود ; لأن التأكيد لا يليق به الحذف .

وقيل : دخلت اللام في خبر المبتدأ مراعاة للفظ ، أو لما كانت تدخل معها في الخبرية . وقيل : جاء على لغة بني الحارث في استعمال المثنى بالألف مطلقا .

إِنَّ الْمَكْسُورَةُ الْمُشَدَّدَةُ .

لَهَا ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ :

أَحَدُهَا لِلتَّأْكِيدِ نَحْوُ : nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=1إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ( الْأَحْزَابِ : 1 ) .

وَلِلتَّعْلِيلِ أَثْبَتَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13042ابْنُ جِنِّي مِنَ النُّحَاةِ ، وَكَذَا أَهْلُ الْبَيَانِ ، وَسَبَقَ بَيَانُهُ فِي نَوْعِ التَّعْلِيلِ مِنْ قِسْمِ التَّأْكِيدِ .

وَبِمَعْنَى " نَعَمْ " فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=63إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ ( طه : 63 ) فِيمَنْ شَدَّدَ النُّونَ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14416أَبُو إِسْحَاقَ الزَّجَّاجُ : عَرَضْتُ هَذَا عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ ، nindex.php?page=showalam&ids=12429وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ إِسْحَاقَ ، فَرَضِيَاهُ .

وَقَالَ ابْنُ بَرْهَانٍ : كَأَنَّهُمْ أَجْمَعُوا بَعْدَ التَّنَازُعِ عَلَى قَذْفِ النَّبِيِّينَ [ ص: 203 ] بِالسِّحْرِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمَا !

وَعِبَارَةُ غَيْرِهِ هِيَ بِمَعْنَى " أَجَلْ " ، وَإِنْ لَمْ يَتَقَدَّمْ سُؤَالٌ عَنْ سِحْرِهِمْ فَقَدْ تَقَدَّمَ : nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=57أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ ( طه : 57 ) فَتَكُونُ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ مَصْرُوفَةً إِلَى تَصْدِيقِ أَلْسِنَتِهِمْ فِيمَا ادَّعَوْهُ مِنَ السِّحْرِ . وَاسْتَضْعَفَهُ الْفَارِسِيُّ بِدُخُولِ اللَّامِ فِي خَبَرِ الْمُبْتَدَأِ وَهُوَ لَا يَجُوزُ إِلَّا فِي ضَرُورَةٍ .

فَإِنْ قُدِّرَتْ مُبْتَدَأً مَحْذُوفًا أَيْ فَهُمَا سَاحِرَانِ فَمَرْدُودٌ ; لِأَنَّ التَّأْكِيدَ لَا يَلِيقُ بِهِ الْحَذْفُ .

وَقِيلَ : دَخَلَتِ اللَّامُ فِي خَبَرِ الْمُبْتَدَأِ مُرَاعَاةً لِلَّفْظِ ، أَوْ لِمَا كَانَتْ تَدْخُلُ مَعَهَا فِي الْخَبَرِيَّةِ . وَقِيلَ : جَاءَ عَلَى لُغَةِ بَنِي الْحَارِثِ فِي اسْتِعْمَالِ الْمُثَنَّى بِالْأَلِفِ مُطْلَقًا .