الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط


الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

تفسير قوله تعالى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

بحث في نص الكتاب معلومات عن الكتاب

قوله تعالى : قل تعالوا الآيات .

أخرج الترمذي وحسنه ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ ، وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان ، عن ابن مسعود قال : من سره أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ هؤلاء الآيات : قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم إلى قوله : لعلكم تتقون . [ ص: 251 ] وأخرج عبد بن حميد ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، والحاكم وصححه ، وابن مردويه ، عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيكم يبايعني على هؤلاء الآيات الثلاث ؟ ثم تلا : قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم إلى ثلاث آيات ، ثم قال : فمن وفى بهن فأجره على الله ، ومن انتقص منهن شيئا فأدركه الله في الدنيا كانت عقوبته ، ومن أخره إلى الآخرة كان أمره إلى الله إن شاء آخذه ، وإن شاء عفا عنه .

وأخرج أبو عبيد ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر ، عن منذر الثوري قال : قال الربيع بن خثيم : أيسرك أن تلقى صحيفة من محمد صلى الله عليه وسلم بخاتمه ؟ قلت : نعم ، فقرأ هؤلاء الآيات من آخر سورة الأنعام قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم إلى آخر الآيات .

وأخرج ابن أبي شيبة ، وابن الضريس ، وابن المنذر ، عن كعب قال : أول ما نزل من التوراة عشر آيات وهي العشر التي أنزلت من آخر الأنعام : قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم إلى آخرها .

وأخرج أبو الشيخ ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عدي بن الخيار قال : سمع [ ص: 252 ] كعب رجلا يقرأ : قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا فقال كعب : والذي نفس كعب بيده إنها لأول آية في التوراة ( بسم الله الرحمن الرحيم : قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ) إلى آخر الآيات .

وأخرج ابن سعد ، عن مزاحم بن زفر قال : قال رجل للربيع بن خثيم : أوصني ، قال : ائتني بصحيفة ، فكتب فيها : قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم الآيات ، قال : إنما أتيتك لتوصيني ، قال : عليك بهؤلاء .

وأخرج أبو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل ، عن علي بن أبي طالب قال : لما أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعرض نفسه على قبائل العرب خرج إلى منى وأنا معه وأبو بكر ، وكان أبو بكر رجلا نسابة ، فوقف على منازلهم ومضاربهم بمنى ، فسلم عليهم ، فردوا السلام ، وكان في القوم مفروق بن عمرو ، وهانئ بن قبيصة، والمثنى بن حارثة ، والنعمان بن شريك ، وكان أقرب القوم إلى أبي بكر مفروق، وكان مفروق قد غلب عليهم بيانا ولسانا ، فالتفت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له : إلام تدعو يا أخا قريش ؟ فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس ، وقام أبو بكر يظله بثوبه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أدعوكم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده [ ص: 253 ] لا شريك له ، وأني رسول الله ، وأن تؤووني وتنصروني وتمنعوني حتى أؤدي عن الله الذي أمرني به ، فإن قريشا قد تظاهرت على أمر الله ، وكذبت رسوله ، واستغنت بالباطل عن الحق ، والله هو الغني الحميد ، قال له : وإلام تدعو أيضا يا أخا قريش؟ فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم : قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا إلى قوله : تتقون فقال له مفروق : وإلام تدعو أيضا يا أخا قريش ؟ فوالله ما هذا من كلام أهل الأرض ، ولو كان من كلامهم لعرفناه ، فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله يأمر بالعدل والإحسان الآية [النحل : 90] ، فقال له مفروق : دعوت - والله - يا قرشي إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال ، ولقد أفك قوم كذبوك وظاهروا عليك .

وقال هانئ بن قبيصة : قد سمعت مقالتك ، واستحسنت قولك يا أخا قريش ، وأعجبني ما تكلمت به ، ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن لم تلبثوا إلا يسيرا حتى يمنحكم الله بلادهم وأموالهم - يعني أرض فارس وأنهار كسرى - ويفرشكم بناتهم ، أتسبحون الله وتقدسونه ؟! فقال له النعمان بن شريك : اللهم وإن ذلك لك يا أخا قريش ؟! فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا الآية [الأحزاب : 45 ، 46] ، ثم نهض رسول الله صلى الله عليه وسلم قابضا على يد [ ص: 254 ] أبي بكر .


وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ ، عن قتادة : ولا تقتلوا أولادكم من إملاق قال : من خشية الفاقة ، قال : وكان أهل الجاهلية يقتل أحدهم ابنته مخافة الفاقة عليها والسباء ، ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال : سرها وعلانيتها .

وأخرج ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، عن ابن عباس : ولا تقتلوا أولادكم من إملاق قال : خشية الفقر ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال : كانوا في الجاهلية لا يرون بالزنى بأسا في السر ، ويستقبحونه في العلانية ، فحرم الله الزنى في السر والعلانية .

وأخرج ابن المنذر ، وابن أبي حاتم من طريق عطاء ، عن ابن عباس في قوله : ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها [161و] قال : العلانية ، وما بطن قال : السر .

وأخرج ابن أبي حاتم ، عن عمران بن حصين ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أرأيتم الزاني والسارق وشارب الخمر ، ما تقولون فيهم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : هن فواحش وفيهن عقوبة . [ ص: 255 ] وأخرج ابن أبي حاتم ، عن ابن أبي حازم الرهاوي أنه سمع مولاه يقول : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : مسألة الناس من الفواحش .

وأخرج ابن أبي حاتم ، عن يحيى بن جابر قال : بلغني أن من الفواحش التي نهى الله عنها في كتابه تزويج الرجل المرأة ، فإذا نفضت له ولدها طلقها من غير ريبة .

وأخرج ابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، عن ابن عباس في قوله : ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها قال : نكاح الأمهات والبنات ، وما بطن قال : الزنى .

وأخرج ابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن عكرمة في قوله : ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها قال : ظلم الناس ، وما بطن قال : الزنى والسرقة .

وأخرج ابن أبي حاتم ، عن سعيد بن جبير في قوله : ولا تقتلوا النفس يعني نفس المؤمن التي حرم الله قتلها إلا بالحق .

وأخرج أحمد والنسائي ، وابن قانع ، والبغوي ، والطبراني ، والحاكم، [ ص: 256 ] وابن مردويه ، عن سلمة بن قيس الأشجعي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع : ألا إنما هي أربع ، لا تشركوا بالله شيئا ، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ، ولا تزنوا ، ولا تسرقوا . فما أنا بأشح عليهن مني إذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وأخرج عبد الرزاق ، عن مجاهد في قوله : ولا تقربوا مال اليتيم . قال : لا تقرض منه .

وأخرج عبد الرزاق ، عن ابن عمر ، مثله .

وأخرج ابن أبي حاتم ، عن عطية في قوله : ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن قال : طلب التجارة فيه والربح فيه .

وأخرج ابن أبي حاتم ، عن الضحاك في قوله : ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن قال : يبتغي لليتيم في ماله .

وأخرج ابن أبي حاتم ، عن ابن زيد في قوله : ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن [ ص: 257 ] قال : التي هي أحسن أن يأكل بالمعروف إن افتقر ، وإن استغنى فلا يأكل ، قال الله : ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف [النساء : 6] فسئل عن الكسوة ، فقال : لم يذكر الله كسوة وإنما ذكر الأكل .

وأخرج أبو الشيخ ، عن عكرمة : ولا تقربوا مال اليتيم قال : ليس له أن يلبس من ماله قلنسوة ولا عمامة ، ولكن يده مع يده .

وأخرج ابن أبي حاتم ، عن الشعبي في قوله : حتى يبلغ أشده قال : الأشد الحلم ، إذا كتبت له الحسنات ، وكتبت عليه السيئات .

وأخرج ابن أبي حاتم ، عن محمد بن قيس في قوله : حتى يبلغ أشده قال : خمس عشرة سنة .

وأخرج أبو الشيخ ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، أنه كان يقول في هذه الآية : الأشد الحلم ؛ لقوله تعالى : وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح .

وأخرج أبو الشيخ ، عن زيد بن أسلم قال : الأشد : الحلم .

وأخرج ابن مردويه ، عن سعيد بن المسيب قال : تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم : وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها فقال : من أوفى على يديه في الكيل والميزان ، والله يعلم صحة نيته بالوفاء [ ص: 258 ] فيهما ، لم يؤاخذ ، وذلك تأويل وسعها .

وأخرج أبو الشيخ ، عن سعيد بن جبير في قوله : وأوفوا الكيل والميزان بالقسط يعني : بالعدل ، لا نكلف نفسا إلا وسعها يعني : إلا طاقتها .

وأخرج أبو الشيخ ، عن قتادة في قوله : بالقسط قال : بالعدل .

وأخرج الترمذي وضعفه ، وابن عدي ، وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا معشر التجار ، إنكم قد وليتم أمرا هلكت فيه الأمم السالفة قبلكم : المكيال والميزان .

وأخرج ابن مردويه ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما نقص قوم المكيال والميزان إلا سلط الله عليهم الجوع .

وأخرج ابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، عن ابن زيد في قوله : وإذا قلتم فاعدلوا قال : قولوا الحق .

وأخرج ابن أبي حاتم ، عن سعيد بن جبير في قوله : وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى يعني : ولو كان قرابتك فقل فيه الحق .

التالي السابق


تفسير الأية

ترجمة العلم

عناوين الشجرة

تخريج الحديث