نهش

نهش : نهش ينهش وينهش نهشا : تناول الشيء بفمه ليعضه فيؤثر فيه ولا يجرحه ، وكذلك نهش الحية ، والفعل كالفعل . الليث : النهش دون النهس وهو تناول بالفم إلا أن النهش تناول من بعيد كنهش الحية والنهس القبض على اللحم ونتفه . قال أبو العباس : النهش بإطباق الأسنان والنهس بالأسنان والأضراس . ونهشته الحية : لسعته . nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي : نهشته الحية ونهسته إذا عضته ، وقال أبو عمرو في قول أبي ذؤيب :

ينهشنه ويذودهن ويحتمي

ينهشنه : يعضضنه ، قال : والنهش قريب من النهس ، وقال رؤبة :

كم من خليل وأخ منهوش     منتعش بفضلكم منعوش

قال : المنهوش الهزيل . ويقال : إنه لمنهوش الفخذين ، وقد نهش نهشا . وسئل nindex.php?page=showalam&ids=12585ابن الأعرابي عن قول علي - عليه السلام - : nindex.php?page=hadith&LINKID=10376081كان النبي - صلى الله عليه وسلم - منهوش القدمين فقال : كان معرق القدمين . ورجل منهوش أي مجهود مهزول . وفي الحديث : وانتهشت أعضادنا أي هزلت . والنهش : النهس ، وهو أخذ اللحم بمقدم الأسنان ، قال nindex.php?page=showalam&ids=15102الكميت :

وغادرنا على حجر بن     عمرو قشاعم ينتهشن وينتقينا

يروى بالشين والسين جميعا . ونهش السبع : تناوله الطائفة من الدابة . ونهشه نهشا : أخذه بلسانه . والمنهوش من الرجال : القليل اللحم وإن سمن ، وقيل : هو القليل اللحم الخفيف ، وكذلك النهش . والنهش والنهيش والنهش : قلة لحم الفخذين . وفلان نهش اليدين أي خفيف اليدين في المر قليل اللحم عليهما . ودابة نهش اليدين أي خفيف ، كأنه أخذ من نهش الحية ، قال الراعي يصف ذئبا :

متوضح الأقراب ، فيه شكلة     نهش اليدين تخاله مشكولا

وقوله تخاله مشكولا أي لا يستقيم في عدوه كأنه قد شكل بشكال ، قال ابن بري : صواب إنشاد هذا البيت : نهش اليدين بنصب الشين ؛ لأنه صفة ذئب وهو منصوب بما قبله :

وقع الربيع وقد تقارب خطوه ، ورأى بعقوته أزل نسولا

وعقوته : ساحته . والأزل : الذئب الأرسح . والأرسح : ضد الأسته . والنسول : من النسلان وهو ضرب من العدو ، وقال أبو ذؤيب :

يعدو به نهش المشاش     كأنه صدع سليم رجعه لا يظلع

nindex.php?page=showalam&ids=12585ابن الأعرابي : قد نهشه الدهر فاحتاج . nindex.php?page=showalam&ids=15409ابن شميل : نهشت عضده أي دقت . والمنهوش من الأحراح : القليل اللحم . وفي الحديث : من اكتسب مالا من نهاوش كأنه نهش من هنا وهنا ؛ عن nindex.php?page=showalam&ids=12585ابن الأعرابي ولم يفسر نهش ، قال nindex.php?page=showalam&ids=13247ابن سيده : ولكنه عندي أخذ . وقال ثعلب : كأنه أخذه من أفواه الحيات وهو أن يكتسبه من غير حله ، قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية بالنون وهي المظالم من قوله نهشه : إذا جهده فهو منهوش ، ويجوز أن يكون من الهوش الخلط ، قال : [ ص: 370 ] ويقضى بزيادة النون ويكون نظير قولهم تباذير وتخاريب من التبذير والخراب . والمنتهشة من النساء : التي تخمش وجهها عند المصيبة ، والنهش له : أن تأخذ لحمه بأظفارها . وفي الحديث : أن رسول الله لعن المنتهشة والحالقة . ومن هذا قيل : نهشته الكلاب .

نهش

نهش : نَهَشَ يَنْهَشُ وَيَنْهِشُ نَهْشًا : تَنَاوَلَ الشَّيْءَ بِفَمِهِ لِيَعَضَّهُ فَيُؤَثِّرُ فِيهِ وَلَا يَجْرَحُهُ ، وَكَذَلِكَ نَهْشُ الْحَيَّةِ ، وَالْفِعْلُ كَالْفِعْلِ . اللَّيْثُ : النَّهْشُ دُونَ النَّهْسِ وَهُوَ تَنَاوُلٌ بِالْفَمِ إِلَّا أَنَّ النَّهْشَ تَنَاوُلٌ مِنْ بَعِيدٍ كَنَهْشِ الْحَيَّةِ وَالنَّهْسُ الْقَبْضُ عَلَى اللَّحْمِ وَنَتْفُهُ . قَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ : النَّهْشُ بِإِطْبَاقِ الْأَسْنَانِ وَالنَّهْسُ بِالْأَسْنَانِ وَالْأَضْرَاسِ . وَنَهَشَتْهُ الْحَيَّةُ : لَسَعَتْهُ . nindex.php?page=showalam&ids=13721الْأَصْمَعِيُّ : نَهَشَتْهُ الْحَيَّةُ وَنَهَسَتْهُ إِذَا عَضَّتْهُ ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو فِي قَوْلِ أَبِي ذُؤَيْبٍ :

يَنْهَشْنَهُ وَيَذُودُهُنَّ وَيَحْتَمِي

يَنْهَشْنَهُ : يَعْضَضْنَهُ ، قَالَ : وَالنَّهْشُ قَرِيبٌ مِنَ النَّهْسِ ، وَقَالَ رُؤْبَةُ :

كَمْ مِنْ خَلِيلٍ وَأَخٍ مَنْهُوشٍ     مُنْتَعِشٍ بِفَضْلِكُمْ مَنْعُوشِ

قَالَ : الْمَنْهُوشُ الْهَزِيلُ . وَيُقَالُ : إِنَّهُ لَمَنْهُوشُ الْفَخِذَيْنِ ، وَقَدْ نُهِشَ نَهْشًا . وَسُئِلَ nindex.php?page=showalam&ids=12585ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ عَنْ قَوْلِ عَلِيٍّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : nindex.php?page=hadith&LINKID=10376081كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَنْهُوشَ الْقَدَمَيَنِ فَقَالَ : كَانَ مُعَرَّقَ الْقَدَمَيْنِ . وَرَجُلٌ مَنْهُوشٌ أَيْ مَجْهُودٌ مَهْزُولٌ . وَفِي الْحَدِيثِ : وَانْتَهَشَتْ أَعْضَادُنَا أَيْ هُزِلَتْ . وَالنَّهْشُ : النَّهْسُ ، وَهُوَ أَخْذُ اللَّحْمِ بِمُقَدَّمِ الْأَسْنَانِ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15102الْكُمَيْتُ :

وَغَادَرْنَا عَلَى حُجْرِ بْنِ     عَمْرٍو قَشَاعِمَ يَنْتَهِشْنَ وَيَنْتَقِينَا

يُرْوَى بِالشِّينِ وَالسِّينِ جَمِيعًا . وَنَهْشُ السَّبُعِ : تَنَاوُلُهُ الطَّائِفَةَ مِنَ الدَّابَّةِ . وَنَهَشَهُ نَهْشًا : أَخَذَهُ بِلِسَانِهِ . وَالْمَنْهُوشُ مِنَ الرِّجَالِ : الْقَلِيلُ اللَّحْمِ وَإِنْ سَمِنَ ، وَقِيلَ : هُوَ الْقَلِيلُ اللَّحْمِ الْخَفِيفُ ، وَكَذَلِكَ النَّهْشُ . وَالنَّهِشُ وَالنَّهِيشُ وَالنَّهْشُ : قِلَّةُ لَحْمِ الْفَخِذَيْنِ . وَفُلَانٌ نَهْشُ الْيَدَيْنِ أَيْ خَفِيفُ الْيَدَيْنِ فِي الْمَرِّ قَلِيلُ اللَّحْمِ عَلَيْهِمَا . وَدَابَّةٌ نَهْشُ الْيَدَيْنِ أَيْ خَفِيفٌ ، كَأَنَّهُ أُخِذَ مِنْ نَهْشِ الْحَيَّةِ ، قَالَ الرَّاعِي يَصِفُ ذِئْبًا :

مُتَوَضِّحَ الْأَقْرَابِ ، فِيهِ شُكْلَةٌ     نَهْشَ الْيَدَيْنِ تَخَالُهُ مَشْكُولَا

وَقَوْلُهُ تَخَالُهُ مَشْكُولًا أَيْ لَا يَسْتَقِيمُ فِي عَدْوِهِ كَأَنَّهُ قَدْ شُكِلَ بِشِكَالٍ ، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ : صَوَابُ إِنْشَادِ هَذَا الْبَيْتِ : نَهَشَ الْيَدَيْنِ بِنَصْبِ الشِّينِ ؛ لِأَنَّهُ صِفَةُ ذِئْبٍ وَهُوَ مَنْصُوبٌ بِمَا قَبْلَهُ :

وَقْعُ الرَّبِيعِ وَقَدْ تَقَارَبَ خَطْوُهُ ، وَرَأَى بِعَقْوَتِهِ أَزَلَّ نَسُولَا

وَعَقْوَتُهُ : سَاحَتُهُ . وَالْأَزَلُّ : الذِّئْبُ الْأَرْسَحُ . وَالْأَرْسَحُ : ضِدُّ الْأَسْتَهِ . وَالنَّسُولُ : مِنَ النَّسَلَانِ وَهُوَ ضَرْبٌ مِنَ الْعَدْوِ ، وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ :

يَعْدُو بِهِ نَهِشَ الْمُشَاشِ     كَأَنَّهُ صَدَعٌ سَلِيمٌ رَجْعُهُ لَا يَظْلَعُ

nindex.php?page=showalam&ids=12585ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ : قَدْ نَهَشَهُ الدَّهْرُ فَاحْتَاجَ . nindex.php?page=showalam&ids=15409ابْنُ شُمَيْلٍ : نُهِشَتْ عَضُدُهُ أَيْ دَقَّتْ . وَالْمَنْهُوشُ مِنَ الْأَحْرَاحِ : الْقَلِيلُ اللَّحْمِ . وَفِي الْحَدِيثِ : مَنِ اكْتَسَبَ مَالًا مِنْ نَهَاوِشَ كَأَنَّهُ نَهَشَ مِنْ هُنَا وَهُنَا ؛ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12585ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ وَلَمْ يُفَسِّرْ نَهَشَ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13247ابْنُ سِيدَهْ : وَلَكِنَّهُ عِنْدِي أَخَذَ . وَقَالَ ثَعْلَبٌ : كَأَنَّهُ أَخَذَهُ مِنْ أَفْوَاهِ الْحَيَّاتِ وَهُوَ أَنْ يَكْتَسِبَهُ مِنْ غَيْرِ حِلِّهِ ، قَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ : هَكَذَا جَاءَ فِي رِوَايَةٍ بِالنُّونِ وَهِيَ الْمَظَالِمُ مِنْ قَوْلِهِ نَهَشَهُ : إِذَا جَهَدَهُ فَهُوَ مَنْهُوشٌ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْهَوْشِ الْخَلْطِ ، قَالَ : [ ص: 370 ] وَيُقْضَى بِزِيَادَةِ النُّونِ وَيَكُونُ نَظِيرَ قَوْلِهِمْ تَبَاذِيرَ وَتَخَارِيبَ مِنَ التَّبْذِيرِ وَالْخَرَابِ . وَالْمُنْتَهِشَةُ مِنَ النِّسَاءِ : الَّتِي تَخْمِشُ وَجْهَهَا عِنْدَ الْمُصِيبَةِ ، وَالنَّهْشُ لَهُ : أَنْ تَأْخُذَ لَحْمَهُ بِأَظْفَارِهَا . وَفِي الْحَدِيثِ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ لَعَنَ الْمُنْتَهِشَةَ وَالْحَالِقَةَ . وَمِنْ هَذَا قِيلَ : نَهَشَتْهُ الْكِلَابُ .