[ ص: 136 ] فصل . nindex.php?page=treesubj&link=20807اختلف المثبتون للمفهوم في مواضع : أحدها : nindex.php?page=treesubj&link=20807هل هو دليل من حيث اللفظ أو الشرع ؟ على وجهين لأصحابنا ، حكاهما nindex.php?page=showalam&ids=15140المازري والروياني . قال ابن السمعاني : والصحيح أنه من حيث اللغة ووضع لسان العرب . وقال الإمام الرازي في " المعالم " : لا يدل على النفي بحسب اللغة ، لكنه يدل عليه بحسب العرف العام . وذكر في " المحصول " في باب العموم أنه يدل عليه العقل ، فحصل أربعة أقوال . وحكى الإبياري في " شرح البرهان " أن nindex.php?page=treesubj&link=20807القائلين بالمفهوم اختلفوا هل نفي الحكم فيه عما عدا المنطوق به من قبيل اللفظ أو من قبيل المعنى ؟ ، كعدم وجوب الزكاة في المعلوفة هل هو ملفوظ به ؟ حتى نقول : إن العرب إذا قالت : في سائمة الغنم الزكاة ، أن هذا الكلام قائم مقام كلامين : أحدهما : وجوبها في السائمة ، والآخر نفيها عن المعلوفة ، أم نقول : إن هذا ليس من قبيل اللفظ ، بل من قبيل المعنى ؟ قال : ومذهب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي أنه من قبيل اللفظ . وتظهر فائدة الخلاف فيما إذا خص المفهوم هل يبقى حجة فيما بقي بعد التخصيص ؟ إن قلنا : إنه من قبيل اللفظ ، فنعم ، وإن قلنا : إنه من قبيل المعنى ، فلا . ا هـ . وهذا الخلاف غريب ، وممن حكاه أيضا بعض شراح " اللمع " . ويتحصل حينئذ خمسة مذاهب : من جهة اللغة ، من جهة الشرع ، من جهة العرف ، من جهة العقل ، من جهة المعنى .

[ ص: 136 ] فَصْلٌ . nindex.php?page=treesubj&link=20807اخْتَلَفَ الْمُثْبِتُونَ لِلْمَفْهُومِ فِي مَوَاضِعَ : أَحَدُهَا : nindex.php?page=treesubj&link=20807هَلْ هُوَ دَلِيلٌ مِنْ حَيْثُ اللَّفْظُ أَوْ الشَّرْعُ ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ لِأَصْحَابِنَا ، حَكَاهُمَا nindex.php?page=showalam&ids=15140الْمَازِرِيُّ وَالرُّويَانِيُّ . قَالَ ابْنُ السَّمْعَانِيِّ : وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ مِنْ حَيْثُ اللُّغَةُ وَوَضْعُ لِسَانِ الْعَرَبِ . وَقَالَ الْإِمَامُ الرَّازِيَّ فِي " الْمَعَالِمِ " : لَا يَدُلُّ عَلَى النَّفْيِ بِحَسَبِ اللُّغَةِ ، لَكِنَّهُ يَدُلُّ عَلَيْهِ بِحَسَبِ الْعُرْفِ الْعَامِّ . وَذَكَرَ فِي " الْمَحْصُولِ " فِي بَابِ الْعُمُومِ أَنَّهُ يَدُلُّ عَلَيْهِ الْعَقْلُ ، فَحَصَلَ أَرْبَعَةُ أَقْوَالٍ . وَحَكَى الْإِبْيَارِيُّ فِي " شَرْحِ الْبُرْهَانِ " أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=20807الْقَائِلِينَ بِالْمَفْهُومِ اخْتَلَفُوا هَلْ نَفْيُ الْحُكْمِ فِيهِ عَمَّا عَدَا الْمَنْطُوقَ بِهِ مِنْ قَبِيلِ اللَّفْظِ أَوْ مِنْ قَبِيلِ الْمَعْنَى ؟ ، كَعَدَمِ وُجُوبِ الزَّكَاةِ فِي الْمَعْلُوفَةِ هَلْ هُوَ مَلْفُوظٌ بِهِ ؟ حَتَّى نَقُولَ : إنَّ الْعَرَبَ إذَا قَالَتْ : فِي سَائِمَةِ الْغَنَمِ الزَّكَاةُ ، أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ قَائِمٌ مَقَامَ كَلَامَيْنِ : أَحَدُهُمَا : وُجُوبُهَا فِي السَّائِمَةِ ، وَالْآخَرُ نَفْيُهَا عَنْ الْمَعْلُوفَةِ ، أَمْ نَقُولُ : إنَّ هَذَا لَيْسَ مِنْ قَبِيلِ اللَّفْظِ ، بَلْ مِنْ قَبِيلِ الْمَعْنَى ؟ قَالَ : وَمَذْهَبُ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ مِنْ قَبِيلِ اللَّفْظِ . وَتَظْهَرُ فَائِدَةُ الْخِلَافِ فِيمَا إذَا خُصَّ الْمَفْهُومُ هَلْ يَبْقَى حُجَّةً فِيمَا بَقِيَ بَعْدَ التَّخْصِيصِ ؟ إنْ قُلْنَا : إنَّهُ مِنْ قَبِيلِ اللَّفْظِ ، فَنَعَمْ ، وَإِنْ قُلْنَا : إنَّهُ مِنْ قَبِيلِ الْمَعْنَى ، فَلَا . ا هـ . وَهَذَا الْخِلَافُ غَرِيبٌ ، وَمِمَّنْ حَكَاهُ أَيْضًا بَعْضُ شُرَّاحِ " اللُّمَعِ " . وَيَتَحَصَّلُ حِينَئِذٍ خَمْسَةُ مَذَاهِبَ : مِنْ جِهَةِ اللُّغَةِ ، مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ ، مِنْ جِهَةِ الْعُرْفِ ، مِنْ جِهَةِ الْعَقْلِ ، مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى .