الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
ويذكر عن nindex.php?page=showalam&ids=115بلال ، أنه جعل إصبعيه في أذنيه .
وكان nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر لا يجعل إصبعيه في أذنيه .
وقال إبراهيم : لا بأس أن nindex.php?page=treesubj&link=22704يؤذن على غير وضوء .
وقال nindex.php?page=showalam&ids=16568عطاء : الوضوء حق وسنة .
وقالت nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة : nindex.php?page=hadith&LINKID=657566كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر الله على كل أحيانه .
608 634 - ثنا nindex.php?page=showalam&ids=14906محمد بن يوسف : ثنا nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16733عون بن أبي جحيفة ، عن nindex.php?page=showalam&ids=9473أبيه ، أنه nindex.php?page=treesubj&link=22705_31551رأى nindex.php?page=showalam&ids=115بلالا يؤذن ، فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا بالأذان .
هكذا خرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري هاهنا عن nindex.php?page=showalam&ids=14906الفريابي ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان الثوري - مختصرا .
ورواه nindex.php?page=showalam&ids=17277وكيع عن nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان بأتم من هذا السياق .
خرجه nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم من طريقه ، ولفظ حديثه : قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=657785أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة وهو بالأبطح في قبة له حمراء من أدم ، قال : فخرج nindex.php?page=showalam&ids=115بلال بوضوئه ، فمن نائل وناضح . قال : فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حلة حمراء ، كأني أنظر إلى بياض ساقيه . قال : فتوضأ ، وأذن nindex.php?page=showalam&ids=115بلال ، فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا - يقول : يمينا وشمالا - يقول : حي على الصلاة ، حي على الفلاح . قال : ثم ركزت له عنزة ، فتقدم فصلى الظهر ركعتين ، يمر بين يديه الحمار والكلب ، لا يمنع ، ثم صلى العصر ركعتين ، ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع إلى المدينة .
ورواه nindex.php?page=showalam&ids=16360عبد الرزاق ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان ، ولفظ حديثه : عن nindex.php?page=showalam&ids=9473أبي جحيفة ، قال : [ ص: 553 ] nindex.php?page=hadith&LINKID=662551رأيت nindex.php?page=showalam&ids=115بلالا يؤذن ويدور ويتتبع فاه هاهنا وهاهنا ، وإصبعاه في أذنيه ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قبة له حمراء - وذكر بقية الحديث .
خرجه nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد عن nindex.php?page=showalam&ids=16360عبد الرزاق .
وخرجه من طريقه nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي ، وقال : حسن صحيح .
وخرجه nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي ، وصححه - أيضا .
وهذا هو الذي علقه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري هاهنا بقوله : ( ويذكر عن nindex.php?page=showalam&ids=115بلال ، أنه جعل إصبعيه في أذنيه ) .
وقال nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي : لفظة الاستدارة في حديث nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان مدرجة ، وسفيان إنما روى هذه اللفظة ، في ( الجامع ) - رواية العدني ، عنه - عن رجل لم يسمه ، عن عون .
قال : وروي عن nindex.php?page=showalam&ids=15744حماد بن سلمة ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16733عون بن أبي جحيفة - مرسلا ، لم يقل : ( عن أبيه ) . والله أعلم .
قلت : وكذا روى nindex.php?page=showalam&ids=17277وكيع في ( كتابه ) ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان ، عن عون ، عن أبيه ، قال : أتينا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقام nindex.php?page=showalam&ids=115بلال فأذن ، فجعل يقول في أذانه ، يحرف رأسه يمينا وشمالا .
وروى nindex.php?page=showalam&ids=17277وكيع ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان ، عن رجل ، عن nindex.php?page=showalam&ids=9473أبي جحيفة ، أن nindex.php?page=showalam&ids=115بلالا كان يجعل إصبعيه في أذنيه .
فرواية nindex.php?page=showalam&ids=17277وكيع ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان تعلل بها رواية nindex.php?page=showalam&ids=16360عبد الرزاق عنه .
ولهذا لم يخرجها nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري مسندة ، ولم يخرجها nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم - أيضا - وعلقها [ ص: 554 ] nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري بصيغة التمريض ، وهذا من دقة نظره ومبالغته في البحث عن العلل والتنقيب عنها - رضي الله عنه .
وقد خرج nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم من حديث إبراهيم بن بشار الرمادي ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16008ابن عيينة ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16004الثوري ومالك بن مغول ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16733عون بن أبي جحيفة ، عن أبيه ، قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=63612رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل بالأبطح - فذكر الحديث بنحو رواية nindex.php?page=showalam&ids=16360عبد الرزاق ، وذكر فيه الاستدارة ، وإدخال الإصبعين في الأذنين .
وقال : هو صحيح على شرطهما جميعا .
وليس كما قال ؛ وإبراهيم بن بشار لا يقبل ما تفرد به عن nindex.php?page=showalam&ids=16008ابن عيينة ، وقد ذمه nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد ذما شديدا ، وضعفه nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي وغيره .
وخرج nindex.php?page=showalam&ids=11998أبو داود من رواية قيس بن ربيع ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16733عون بن أبي جحيفة ، عن أبيه ، قال : رأيت nindex.php?page=showalam&ids=115بلالا خرج إلى الأبطح فأذن ، فلما بلغ ( حي على الصلاة ، حي على الفلاح ) لوى عنقه يمينا وشمالا ، ولم يستدر .
وخرج nindex.php?page=showalam&ids=13478ابن ماجه من رواية nindex.php?page=showalam&ids=15689حجاج بن أرطاة ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16733عون بن أبي جحيفة ، عن أبيه قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=677216أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأبطح ، وهو في قبة حمراء ، فخرج nindex.php?page=showalam&ids=115بلال فأذن ، فاستدار في أذانه ، فجعل إصبعيه في أذنيه .
وحجاج مدلس .
قال nindex.php?page=showalam&ids=13114ابن خزيمة : لا ندري هل سمعه من عون ، أم لا ؟
وقال nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي : يحتمل أن يكون أراد nindex.php?page=showalam&ids=14078الحجاج باستدارته التفاته يمينا [ ص: 555 ] وشمالا ، فيكون موافقا لسائر الرواة . قال : وحجاج ليس بحجة .
وخرجه من طريق آخر عن nindex.php?page=showalam&ids=15698حجاج ، ولفظ حديثه : رأيت nindex.php?page=showalam&ids=115بلالا يؤذن ، وقد جعل إصبعيه في أذنيه ، وهو يلتوي في أذانه يمينا وشمالا .
وقد رويت هذه الاستدارة من وجه آخر : من رواية محمد بن خليد الحنفي - وهو ضعيف جدا - عن nindex.php?page=showalam&ids=16496عبد الواحد بن زياد ، عنه ، عن nindex.php?page=showalam&ids=17074مسعر ، عن علي بن الأقمر ، عن عون ، عن أبيه .
ولا يصح - أيضا .
وخرج nindex.php?page=showalam&ids=13478ابن ماجه من حديث أولاد سعد القرظ ، عن آبائهم ، عن nindex.php?page=showalam&ids=37سعد ، nindex.php?page=hadith&LINKID=677215أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر nindex.php?page=showalam&ids=115بلالا أن يجعل إصبعيه في أذنيه ، وقال : ( إنه أرفع لصوتك ) .
وهو إسناد ضعيف ؛ ضعفه nindex.php?page=showalam&ids=17336ابن معين وغيره .
وروي من وجوه أخر مرسلة .
وقد ذكر nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في هذا الباب ثلاث مسائل :
الأولى : nindex.php?page=treesubj&link=22705الالتفات في الأذان يمينا وشمالا .
والسنة عند جمهور العلماء أن يؤذن مستقبل القبلة ، ويدير وجهه في قول : ( حي على الصلاة ، حي على الفلاح ) يمينا وشمالا .
وأنكر nindex.php?page=showalam&ids=16972ابن سيرين الالتفات ، حكاه nindex.php?page=showalam&ids=12918ابن المنذر nindex.php?page=showalam&ids=12508وابن أبي شيبة بإسناد صحيح \155 عن nindex.php?page=showalam&ids=16972ابن سيرين ، أنه إذا أذن المؤذن استقبل القبلة ، وكان يكره أن يستدير في المنارة \155 .
[ ص: 556 ] وروى nindex.php?page=showalam&ids=17277وكيع ، عن الربيع ، \155 عن nindex.php?page=showalam&ids=16972ابن سيرين ، قال : المؤذن لا يزيل قدميه .
وكأن الروايتين لا تصرحان بكراهة لوي العنق .
وكذلك nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك .
وفي ( تهذيب المدونة ) : ولا يدور في أذانه ، ولا يلتفت ، وليس هذا من الأذان ، إلا أن يريد بالتفاته أن يسمع الناس فيؤذن كيف تيسر عليه . قال : ورأيت المؤذنين بالمدينة يتوجهون القبلة في أذانهم ويقيمون عرضا ، وذلك واسع يصنع كيف شاء . انتهى .
وفي حديث nindex.php?page=showalam&ids=113عبد الله بن زيد الذي رأى الأذان في منامه أنه رأى الذي علمه النداء في نومه قام فاستقبل القبلة فأذن .
خرجه nindex.php?page=showalam&ids=11998أبو داود من حديث nindex.php?page=showalam&ids=32معاذ .
والذين رأوا الالتفات . قال أكثرهم : يلتفت بوجهه ، ولا يلوي عنقه ، ولا يزيل قدميه ، وهو قول nindex.php?page=showalam&ids=16004الثوري ، nindex.php?page=showalam&ids=13760والأوزاعي ، nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي ، nindex.php?page=showalam&ids=12251وأحمد في المشهور عنه ، nindex.php?page=showalam&ids=11956وأبي ثور ، وحكاه nindex.php?page=showalam&ids=12918ابن المنذر عن nindex.php?page=showalam&ids=11990أبي حنيفة وأصحابه .
وحكي - أيضا - عن nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن nindex.php?page=showalam&ids=12354والنخعي nindex.php?page=showalam&ids=15124والليث بن سعد .
وروى الحسن بن عمارة ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16258طلحة بن مصرف ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16072سويد بن غفلة ، عن nindex.php?page=showalam&ids=115بلال ، قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=63614أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أذنا أو أقمنا أن لا نزيل أقدامنا عن مواضعها .
خرجه nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني في ( أفراده ) .
والحسن بن عمارة ، متروك .
وقالت طائفة : إن كان في منارة ونحوها دار في جوانبها ؛ لأنه أبلغ في [ ص: 557 ] الإعلام والإسماع ، وهو رواية عن nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد nindex.php?page=showalam&ids=12418وإسحاق ، وظاهر فيه nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك إذا أراد الإعلام .
وروي عن nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن أنه يدور .
وظاهر كلام أصحابنا اختصاص الالتفات بالأذان .
وللشافعية في الالتفات في الإقامة وجهان .
والفرق بينهما : أن الأذان إعلام للغائبين ، فلذلك يلتفت ليحصل القصد بتبليغهم ، بخلاف الإقامة ؛ فإنها إعلام للحاضرين ، فلا حاجة إلى التلفت فيها ، ولذلك لم يشرع في الموعظة في خطب الجمع وغيرها الالتفات ؛ لأنها خطاب لمن حضر ، فلا معنى للالتفات فيها .
خرجه nindex.php?page=showalam&ids=12508ابن أبي شيبة .
وروى بإسناده عن nindex.php?page=showalam&ids=21حذيفة : أنه مر على ابن النباح وهو يؤذن ، يقول : الله أكبر [ الله ] أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، يهوي بأذانه يمينا وشمالا ، فقال nindex.php?page=showalam&ids=21حذيفة : من يرد الله أن يجعل رزقه في صوته فعل .
وهذا يدل على أنه كره nindex.php?page=treesubj&link=22705التلفت في غير الحيعلة ، وجعله مناكلا بأذانه .
المسألة الثانية :
nindex.php?page=treesubj&link=22705جعل الإصبعين في الأذنين .
[ ص: 558 ] وقد حكى عن nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر : أنه كان لا يفعل ذلك .
وظاهر كلام nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري : يدل على أنه غير مستحب ؛ لأنه حكى تركه عن nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر ، وأما الحديث المرفوع فيه فعلقه بغير صيغة الجزم ، فكأنه لم يثبت عنده .
وذكر في ( تاريخه الكبير ) من رواية nindex.php?page=showalam&ids=14358الربيع بن صبيح ، \155 عن nindex.php?page=showalam&ids=16972ابن سيرين ، قال : أول من جعل إصبعيه في أذنيه في الأذان عبد الرحمن بن الأصم مؤذن nindex.php?page=showalam&ids=14078الحجاج \155 .
وهذا الكلام من nindex.php?page=showalam&ids=16972ابن سيرين يقتضي أنه عنده بدعة .
وروي عن nindex.php?page=showalam&ids=16972ابن سيرين بلفظ آخر .
قال nindex.php?page=showalam&ids=17277وكيع في ( كتابه ) : عن nindex.php?page=showalam&ids=17353يزيد بن إبراهيم والربيع بن صبيح ، \155 عن nindex.php?page=showalam&ids=16972ابن سيرين ، قال : أول من جعل إصبعا واحدة في أذنه ابن الأصم مؤذن nindex.php?page=showalam&ids=14078الحجاج . \155
وقال nindex.php?page=showalam&ids=12508ابن أبي شيبة : ثنا nindex.php?page=showalam&ids=13382ابن علية ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16453ابن عون ، \155 عن محمد ، قال : كان الأذان أن يقول : الله أكبر ، الله أكبر ، ثم يجعل إصبعيه ، وأول من ترك إحدى إصبعيه في أذنيه ابن الأصم . \155
قال : وثنا nindex.php?page=showalam&ids=11804أبو أسامة ، عن هشام ، \155 عن nindex.php?page=showalam&ids=16972ابن سيرين : أنه كان إذا أذن استقبل القبلة ، فأرسل يديه ، فإذا بلغ ( حي على الصلاة ، حي على الفلاح ) أدخل إصبعيه في أذنيه \155 .
وهذا يقتضي أنه إنما يجعلهما في أذنيه في أثناء الأذان .
وروى nindex.php?page=showalam&ids=17277وكيع ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان ، عن نسير بن ذعلوق ، قال : \155 رأيت nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر يؤذن على بعير .
[ ص: 559 ] قال nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان : قلت له : رأيته جعل إصبعيه في أذنيه ؟ قال : لا \155 .
وهذا هو المروي عن nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر ، الذي ذكره nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري تعليقا .
وأكثر العلماء على أن ذلك مستحب .
قال nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي في ( جامعه ) : العمل عند أهل العلم على ذلك ، يستحب أن يدخل المؤذن إصبعيه في أذنيه في الأذان . وقال بعض أهل العلم : وفي الإقامة أيضا ، وهو قول nindex.php?page=showalam&ids=13760الأوزاعي . انتهى .
وقال nindex.php?page=showalam&ids=12418إسحاق كقول nindex.php?page=showalam&ids=13760الأوزاعي .
ومذهب nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك : إن شاء جعل إصبعيه في أذانه وإقامته ، وإن شاء ترك - ذكره في ( التهذيب ) .
وظاهر هذا : يقتضي أنه ليس بسنة .
وقد سهل nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد في تركه ، وفي جعل الإصبعين في إحدى الأذنين .
\155 وسئل nindex.php?page=showalam&ids=14577الشعبي : هل يضع إصبعيه على أذنيه إذا أذن ؟ قال : يعم عليهما ، وأحدهما يجزئك \155 .
خرجه nindex.php?page=showalam&ids=12180أبو نعيم في ( كتاب الصلاة ) .
واختلفت الرواية عن nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد في صفة ذلك :
فروي عنه ، أنه يجعل إصبعيه في أذنيه ، كقول الجمهور .
وروي عنه ، أنه يضم أصابعه ، ويجعلها على أذنيه في الأذان والإقامة .
واختلف أصحابنا في تفسير ذلك :
فمنهم من قال : يضم أصابعه ، ويقبضهما على راحتيه ، ويجعلهما على أذنيه ، وهو قول nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي وغيره .
[ ص: 560 ] ومنهم من قال : يضم الأصابع ، ويبسطها ، ويجعلها على أذنه .
قال القاضي : هو ظاهر كلام nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد .
قال أبو طالب : قلت nindex.php?page=showalam&ids=12251لأحمد : يدخل إصبعيه في الأذن ؟ قال : ليس هذا في الحديث .
وهذا يدل على أن رواية nindex.php?page=showalam&ids=16360عبد الرزاق ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان التي خرجها في ( مسنده ) nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي في ( جامعه ) غير محفوظة ، مع أن nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد استدل بحديث nindex.php?page=showalam&ids=9473أبي جحيفة في هذا في رواية محمد بن الحكم . وقال في رواية أبي طالب - أيضا - : أحب إلي أن يجعل أصابع يديه على أذنيه ، على حديث أبي محذورة ، وضم أصابعه الأربع ، ووضعهما على أذنيه .
قال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي أبو يعلى : لم يقع لفظ حديث أبي محذورة .
قال : وروى nindex.php?page=showalam&ids=14800أبو حفص العكبري بإسناده ، عن [ أبي ] المثنى ، قال : كان nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر إذا بعث مؤذنا يقول له : اضمم أصابعك مع كفيك ، واجعلها مضمومة على أذنيك .
واستحب الشافعية إدخال الإصبعين في الأذنين في الأذان ، دون الإقامة .
المسألة الثالثة :
nindex.php?page=treesubj&link=22704الأذان على غير وضوء .
حكى nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري \155 عن nindex.php?page=showalam&ids=16568عطاء ، أنه قال : الوضوء حق وسنة - يعني في الأذان \155 . \155 وعن nindex.php?page=showalam&ids=12354النخعي أنه قال : لا بأس أن يؤذن على غير وضوء \155 .
ورجح قوله بقول nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة : nindex.php?page=hadith&LINKID=657566كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر الله على كل أحيانه .
وقد خرجه nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم من حديث البهي ، [ عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة ] ، عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة .
وممن ذهب إلى الرخصة : nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن nindex.php?page=showalam&ids=12354والنخعي nindex.php?page=showalam&ids=16815وقتادة وحماد nindex.php?page=showalam&ids=16867ومالك وسفيان nindex.php?page=showalam&ids=16418وابن المبارك .
ورخص nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد في الأذان على غير وضوء ، دون الإقامة .
وكذا قال nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن nindex.php?page=showalam&ids=16815وقتادة nindex.php?page=showalam&ids=16867ومالك .
وقال nindex.php?page=showalam&ids=13760الأوزاعي : إن أحدث في أذانه أتمه ، وإن أحدث في إقامته - وكان وحده - قطعها .
واستحب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي لمن أحدث في أذانه أن يتطهر ، ويبني على ما مضى منه .
قال nindex.php?page=showalam&ids=12418إسحاق : لم يختلفوا في الإقامة أنها أشد .
وقال nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري : قال nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة : لا ينادي بالصلاة إلا متوضئ .
ورواه معاوية بن يحيى ، عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري ، عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة - مرفوعا .
خرجه nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي من الطريقين ، وذكر أن الموقوف أصح .
قال : nindex.php?page=showalam&ids=12300والزهري لم يسمع من nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة .
وروى عمير بن عمران الحنفي : ثنا الحارث بن عيينة ، عن عبد الجبار بن وائل ، عن أبيه ، قال : حق وسنة مسنونة أن لا يؤذن إلا وهو طاهر .
خرجه nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني في ( الأفراد ) ، وزاد : ولا يؤذن إلا وهو قائم .
وقال : عبد الجبار ، عن أبيه مرسل .
قلت : والحارث وعمير ، غير مشهورين .
وما ذكره nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري \155 عن nindex.php?page=showalam&ids=16568عطاء ، هو من رواية nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج ، عنه ، قال : حق [ ص: 562 ] وسنة ألا يؤذن المؤذن إلا متوضئا . قال : [ هو ] من الصلاة ، هي فاتحة الصلاة ، فلا يؤذن إلا متوضئا \155 .
وهذا مبني على قوله : إن من نسي الإقامة أعاد الصلاة ، وقد سبق ذلك عنه .
وسبق الكلام في ذكر الله تعالى للمحدث ، وأن منهم من فرق بين الذكر الواجب كالأذان والخطبة ، وبين ما ليس بواجب .
وأما nindex.php?page=treesubj&link=22664أذان الجنب ، فأشد كراهة من أذان المحدث .
واختلفوا : هل يعتد به ، أم لا ؟
فقال الأكثرون : يعتد به ، منهم : nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان nindex.php?page=showalam&ids=11990وأبو حنيفة nindex.php?page=showalam&ids=16867ومالك nindex.php?page=showalam&ids=13760والأوزاعي nindex.php?page=showalam&ids=16418وابن المبارك nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي nindex.php?page=showalam&ids=12251وأحمد .
وقال nindex.php?page=showalam&ids=12418إسحاق والخرقي من أصحابنا : لا يعتد به ، ويعيده .