النوع العاشر nindex.php?page=treesubj&link=20818مفهوم الاستثناء ، نحو : لا إله إلا الله ، ولا عالم في البلد إلا زيد ، ونحو : ما قام القوم إلا زيد . وهو يدل على ثبوت ضد الحكم السابق للمستثنى منه للمستثنى ، فإن كانت القضية السابقة نفيا كان المستثنى مثبتا ، أو إثباتا كان منفيا .

وقد اعترف به أكثر منكري المفهوم ، nindex.php?page=showalam&ids=14958كالقاضي ، والغزالي ، وأصرت الحنفية على الإنكار بناء على أنه لا عمل للاستثناء في المنفي عن غيره ، وإنما مقتضاه الثبوت فقط ، وقد سبقت المسألة ، في باب التخصيص . ثم nindex.php?page=treesubj&link=2373_11013_15744_20818اختلفوا في دلالة النفي والاستثناء على الثبوت : قيل : بالمفهوم ، والصحيح أنها بالمنطوق ، بدليل أنه لو قال : ما له علي إلا دينار ، كان ذلك إقرارا بالدينار حتى يؤاخذ به ، ولولا أنه منطوق لما ثبتت المؤاخذة ، لأن دلالة المفهوم لا تعتبر في الإقرار . [ ص: 181 ]

وبذلك صرح أبو الحسين بن القطان فقال : نحو قوله : { nindex.php?page=hadith&LINKID=31084لا نكاح إلا بولي } ، و { nindex.php?page=hadith&LINKID=30897لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل } هي النفي والإثبات معا بالمنطوق والآخر بالمفهوم . قال nindex.php?page=showalam&ids=12915أبو الحسين : هما جميعا بالمنطوق ، وليس أحدهما بالمفهوم ، لأن قوله : ( لا صيام ) نفي للصيام عند عدم النية ، وإثبات له عند وجودها ، كقولك : لا تعط زيدا شيئا إلا أن يدخل الدار ، فكان العطاء والمنع منصوصا عليهما ، فكذلك هنا . ا هـ .

النَّوْعُ الْعَاشِرُ nindex.php?page=treesubj&link=20818مَفْهُومُ الِاسْتِثْنَاءِ ، نَحْوُ : لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ ، وَلَا عَالِمَ فِي الْبَلَدِ إلَّا زَيْدٌ ، وَنَحْوُ : مَا قَامَ الْقَوْمُ إلَّا زَيْدٌ . وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى ثُبُوتِ ضِدِّ الْحُكْمِ السَّابِقِ لِلْمُسْتَثْنَى مِنْهُ لِلْمُسْتَثْنَى ، فَإِنْ كَانَتْ الْقَضِيَّةُ السَّابِقَةُ نَفْيًا كَانَ الْمُسْتَثْنَى مُثْبَتًا ، أَوْ إثْبَاتًا كَانَ مَنْفِيًّا .

وَقَدْ اعْتَرَفَ بِهِ أَكْثَرُ مُنْكِرِي الْمَفْهُومِ ، nindex.php?page=showalam&ids=14958كَالْقَاضِي ، وَالْغَزَالِيِّ ، وَأَصَرَّتْ الْحَنَفِيَّةُ عَلَى الْإِنْكَارِ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ لَا عَمَلَ لِلِاسْتِثْنَاءِ فِي الْمَنْفِيِّ عَنْ غَيْرِهِ ، وَإِنَّمَا مُقْتَضَاهُ الثُّبُوتُ فَقَطْ ، وَقَدْ سَبَقَتْ الْمَسْأَلَةُ ، فِي بَابِ التَّخْصِيصِ . ثُمَّ nindex.php?page=treesubj&link=2373_11013_15744_20818اخْتَلَفُوا فِي دَلَالَةِ النَّفْيِ وَالِاسْتِثْنَاءِ عَلَى الثُّبُوتِ : قِيلَ : بِالْمَفْهُومِ ، وَالصَّحِيحُ أَنَّهَا بِالْمَنْطُوقِ ، بِدَلِيلِ أَنَّهُ لَوْ قَالَ : مَا لَهُ عَلَيَّ إلَّا دِينَارٌ ، كَانَ ذَلِكَ إقْرَارًا بِالدِّينَارِ حَتَّى يُؤَاخَذَ بِهِ ، وَلَوْلَا أَنَّهُ مَنْطُوقٌ لَمَا ثَبَتَتْ الْمُؤَاخَذَةُ ، لِأَنَّ دَلَالَةَ الْمَفْهُومِ لَا تُعْتَبَرُ فِي الْإِقْرَارِ . [ ص: 181 ]

وَبِذَلِكَ صَرَّحَ أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْقَطَّانِ فَقَالَ : نَحْوُ قَوْلِهِ : { nindex.php?page=hadith&LINKID=31084لَا نِكَاحَ إلَّا بِوَلِيٍّ } ، وَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=30897لَا صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يُبَيِّتْ الصِّيَامَ مِنْ اللَّيْلِ } هِيَ النَّفْيُ وَالْإِثْبَاتُ مَعًا بِالْمَنْطُوقِ وَالْآخَرُ بِالْمَفْهُومِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12915أَبُو الْحُسَيْنِ : هُمَا جَمِيعًا بِالْمَنْطُوقِ ، وَلَيْسَ أَحَدُهُمَا بِالْمَفْهُومِ ، لِأَنَّ قَوْلَهُ : ( لَا صِيَامَ ) نَفْيٌ لِلصِّيَامِ عِنْدَ عَدَمِ النِّيَّةِ ، وَإِثْبَاتٌ لَهُ عِنْدَ وُجُودِهَا ، كَقَوْلِك : لَا تُعْطِ زَيْدًا شَيْئًا إلَّا أَنْ يَدْخُلَ الدَّارَ ، فَكَانَ الْعَطَاءُ وَالْمَنْعُ مَنْصُوصًا عَلَيْهِمَا ، فَكَذَلِكَ هُنَا . ا هـ .