آ. (7) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29030_28908nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=7ما أفاء الله : قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : "لم يدخل العاطف على هذه الجلمة لأنها بيان للأولى، فهي منها غير أجنبية".

[ ص: 283 ] قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=7يكون دولة قرأ nindex.php?page=showalam&ids=17246هشام "تكون" بالتاء والياء "دولة" بالرفع فقط، والباقون بالياء من تحت ونصب دولة. فأما الرفع فعلى أن "كان" التامة. وأما التذكير والتأنيث فواضحان لأنه تأنيث مجازي. وأما النصب فعلى أنها الناقصة. واسمها ضمير عائد على الفيء، والتذكير واجب لتذكير المرفوع. و"دولة" خبرها. وقيل: عائد على "ما" اعتبارا بلفظها. وقرأ العامة "دولة" بضم الدال. nindex.php?page=showalam&ids=8وعلي بن أبي طالب nindex.php?page=showalam&ids=14510والسلمي بفتحها. فقيل: هما بمعنى وهما ما يدول للإنسان، أي: يدور من الجد والعناء والغلبة. وقال الحذاق من البصريين nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي: الدولة بالفتح: من الملك بضم الميم، وبالضم من الملك بكسرها، أو بالضم في المال، وبالفتح في النصرة وهذا يرده القراءة المروية عن علي والسلمي; فإن النصرة غير مرادة هنا قطعا. و "كيلا" علة لقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=7 "فلله وللرسول"، أي: استقراره لكذا لهذه العلة.

آ. (7) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29030_28908nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=7مَا أَفَاءَ اللَّهُ : قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : "لَمْ يُدْخِلِ الْعَاطِفَ عَلَى هَذِهِ الْجِلْمَةِ لِأَنَّهَا بَيَانٌ لِلْأُولَى، فَهِيَ مِنْهَا غَيْرُ أَجْنَبِيَّةٍ".

[ ص: 283 ] قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=7يَكُونَ دُولَةً قَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=17246هِشَامٌ "تَكُونُ" بِالتَّاءِ وَالْيَاءِ "دُولَةٌ" بِالرَّفْعِ فَقَطْ، وَالْبَاقُونَ بِالْيَاءِ مِنْ تَحْتُ وَنَصْبِ دُولَةً. فَأَمَّا الرَّفْعُ فَعَلَى أَنَّ "كَانَ" التَّامَّةُ. وَأَمَّا التَّذْكِيرُ وَالتَّأْنِيثُ فَوَاضِحَانِ لِأَنَّهُ تَأْنِيثٌ مَجَازِيٌّ. وَأَمَّا النَّصْبُ فَعَلَى أَنَّهَا النَّاقِصَةُ. وَاسْمُهَا ضَمِيرٌ عَائِدٌ عَلَى الْفَيْءِ، وَالتَّذْكِيرُ وَاجِبٌ لِتَذْكِيرِ الْمَرْفُوعِ. وَ"دُولَةً" خَبَرُهَا. وَقِيلَ: عَائِدٌ عَلَى "مَا" اعْتِبَارًا بِلَفْظِهَا. وَقَرَأَ الْعَامَّةُ "دُولَةً" بِضَمِّ الدَّالِّ. nindex.php?page=showalam&ids=8وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ nindex.php?page=showalam&ids=14510وَالسُّلَّمِيُّ بِفَتْحِهَا. فَقِيلَ: هُمَا بِمَعْنًى وَهُمَا مَا يَدُولُ لِلْإِنْسَانِ، أَيْ: يَدُورُ مِنَ الْجِدِّ وَالْعَنَاءِ وَالْغَلَبَةِ. وَقَالَ الْحُذَّاقُ مِنَ الْبَصْرِيِّينَ nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيُّ: الدَّوْلَةُ بِالْفَتْحِ: مِنَ الْمُلْكِ بِضَمِّ الْمِيمِ، وَبِالضَّمِّ مِنَ الْمِلْكِ بِكَسْرِهَا، أَوْ بِالضَّمِّ فِي الْمَالِ، وَبِالْفَتْحِ فِي النُّصْرَةِ وَهَذَا يَرُدُّهُ الْقِرَاءَةُ الْمَرْوِيَّةُ عَنْ عَلِيٍّ وَالسُّلَمِيِّ; فَإِنَّ النُّصْرَةَ غَيْرُ مُرَادَةٍ هُنَا قَطْعًا. وَ "كَيْلَا" عِلَّةٌ لِقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=7 "فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ"، أَيِ: اسْتِقْرَارُهُ لِكَذَا لِهَذِهِ الْعِلَّةِ.