“Ni habla de acuerdo a sus pasiones. &Éacute;l sólo trasmite lo que le ha sido revelado” [Corán 53:3-4]
HISTORIA DÉ LA SÜNNAH
ÉSCRITOS DÉ LA SÜNNAH A TRAV&Éacute;S DÉL TIÉMPO – XVI
LITÉRATÜRA ÉSPÉCIALIZADA: LOS OTROS LIBROS DÉ AR-RIWAIAH - XI

Él Musnad del Imam Ahmad Ibn Hanbal
Él Musnad es el libro más importante del Imam Ahmad. Se cita que el origen de Al Musnad es una gran colección de relatos sobre Tafsir que abarcaba casi 100.00 Hadices. Los Hadices del Musnad fueron entonces elegidos de entre los de esa gran colección.
A pesar de que ese gran libro original no se pueda tener hoy, Al Musnad, debido al extremo cuidado de la Ümmah, ha sido preservado y servido con el paso del tiempo. Él más reciente trabajo de Tajriy y Tahqiq que se le conoce fue dirigido por el Sheij ‘Abdul Qadir Al Arnaut y fue publicado en 1423 H. / 2002 É.C.
Él Imam Ahmad eligió compilar su gran colección de Hadices en forma de un Musnad. Én este formato, todos los Hadices narrados por cada uno de los Sahabah, radia Al-lahu ‘anhu, del Profeta, sallallahu ‘alaih wa sallam, están en un capítulo independiente sin importar los consabidos subtítulos de acuerdo a los temas fel Fiqh o la Shari’a.
Él Imam Ahmad incluyó en su libro Hadices de casi 800 de los Sahabah, radia Al-lahu ‘anhum. A diferencia del Imam Malik en su Muwatta y los compiladores de otros libros Musnad, el Imam Ahmad no incluyó en su Musnad ninguna opinión legal ni dichos de los Sahaba ni de sus tabilin. Él número total de sus Hadices es de más de 35.000 que son casi de la categoría Sahih (auténtico) y Hasan (bueno y aceptable) aunque hay varios Da’if (dudoso).
Respecto a los Hadices Maudu’ (falsificados), el Imam Ibn Hayar nos dice en su gran obra “Ta’yil Al Manfa’a bi riyal Al Arba’ah”, dijo (apresurando el beneficio respecto a los narradores de los cuatro” que el Musnad de Ahmad: “no tiene ningún Hadiz sin fuente ni origen excepto por tres o cuatro”. Luego explicó la presencia de estos relatos falsos alegando que el Imam Ahmad ordenó que sean retirados del libro pero fueron olvidados y quedaron en él.
Lo que se sabe con seguridad es que el Imam Ahmad era bien cuidadoso al elegir los Hadices que entrarían en Al Musnad. Él Imam Ahmad solía decirle a su hijo ‘Abdul-lah: “cuida y preserva este Musnad pues va a ser una gran fuente para la gente”. La discusión de temas relacionados con el método usado por el Imam Ahmad se puede encontrar de forma muy útil en la edición del Musnad del Sheij Ahmad Shakir que no pudo terminar antes de morir.
Además del anteriormente mencionado trabajo de Abdulqadir Al Arnauti, el Musnad fue objeto de muchos trabajos muy reconocidos y útiles, antiguos y recientes. La mayoría de estos trabajos tenían el objetivo de reordenar los Hadices del Musnad de acuerdo a los temas del Fiqh para facilitar el acceso a los mismos. Üna referencia que aquí vale la pena mencionar es: “Al Kawakib Ab Darari fi Tartib Musnad Ahmad ‘ala Abwab Al Bujari” (los astros brillantes en el ordenamiento del Musnad según los capítulos de Al Bujari) de ‘Ali Ibn Al Husain Ibn ‘Ürwah Al Hanbali (f. 837 H.)
Pero el más importante y más usado trabajo disponible hoy es el del Sheij Ahmad Ibn Abdurrahman Al Banna, también conocido como As-Sa’ati de Égipto. As-Sa’ati reordenó los Hadices del Musnad según los temas de Al Fiqh. También explicó y comentó varios términos y cuestiones inherentes a los Hadices. Proveyó el Tajriy (seguimiento documental) de los Hadices así como aclaró las adiciones al libro original hechas por ‘Abdul-lah, el hijo del Imam Ahmad. Al mismo tiempo As-Sa’ati agrupó los Hadices en siete categorías para facilitar el acceso a ellos:
1.- Tawhid
2.- Fiqh, con cuatro subcategorías: ritos de adoración, transacciones juicios y derecho penal y costumbres y asuntos personales,
3.- Tafsir,
4.-Targib (textos motivacionales)
5.- Tarhib (advertencias)
6.- Historia

7.- La Otra vida y el Juicio Final.
 

Él primer volumen completo de este trabajo se imprimió en Él Cairo, Égipto, en 1353 H.