Escuché un hadiz del Profeta en el que se dice, más o menos, que la Ummah se dividirá en setenta y tres sectas y que solo entrará al Paraíso una de ellas. ¿Cuál es el texto original de ese relato, cuál es su significado y cuál será ese grupo selecto que entrará al Paraíso?

Las alabanzas sean para Al-lah, Señor y Creador del universo, y que Su paz y sus bendiciones sean con el Profeta Muhammad, con todos sus familiares y todos sus discípulos.

Se registró en el Sahih que el Profeta de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dijo: “Los judíos se dividieron en setenta y una sectas, los cristianos se dividieron en setenta y dos sectas; y ustedes, los musulmanes, se dividirán en setenta y tres sectas, una sola estará en el Paraíso”. Le preguntaron: “¿Cuál será la que se salvará?”, respondió: “La que siga lo mismo que yo y mis Sahabah seguimos”. En otra versión de este dicho se menciona que la respuesta que dio fue: “Al Yama’ah (la que se mantenga unida bajo los principios del Corán y la Sunnah)” (Abu Dawud, At-Tirmidhi, Ibn Mayah y Al Hakim, quien dijo que era Sahih según las condiciones de Bujari. Ibn Tamiah dijo: “Este es un Hadiz Sahih y muy conocido” y Al Albani dijo que era Sahih en su Silsilah As-Sahihah).

Respecto a cuál de todos será ese grupo selecto que se salvará, encontramos diferencia de opiniones de los expertos. Ash-Shatibi, en su libro Al I’tisam, mencionó cinco diferentes puntos de vista sin indicar su fuente, excepto en uno de ellos, estos son:

1.      As-Sawad Al ‘Adham, quien dijo: “Según esta opinión, allí se incluye a los muytahidun de la Ummah, sus sabios, los especialistas de la Shari’ah y todos los que los sigan como ejemplo.

2.      A’immah Al ‘Ulama’ Al Muytahidun, estos son los especialistas de las ciencias islámicas reconocidos y bien guiados, quienes se aferran a lo dictado por el Corán y la Sunnah. Ash-Shatibi dijo: “Quien se desvía de las enseñanzas de los sabios de la Ummah y muere, lo hace como si hubiera muerto en la época de la Yahiliah”.

3.      Los Sahabah nada más. Ash-Shatibi dijo: “Esta opinión concuerda con la otra versión del hadiz en la que el Enviado de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dijo: ‘La que siga lo mismo que yo y mis Sahabah seguimos’, pues es como si estuviera señalando lo que enseñaron y su Iytihad”.

4.      Yama’ah de los musulmanes: Pues cuando los musulmanes en consenso afirman algo, todos los demás deben seguirlos. Ash-Shatibi dijo: “Este punto de vista pareciera desprenderse del segundo y, al mismo tiempo, del primero”.

Esta opinión tiene complicaciones, pues los musulmanes mismos son los que se dividirán y se está tratando de reconocer cuál de todas esas sectas será la que se salve, por eso es que Ibn Hayar no lo transmitió de At-Tabari, y solo mencionó las otras cuatro opiniones, así que lo más conveniente es obviar ese punto de vista, y con mayor razón, porque Ash-Shatibi no mencionó quién o quiénes son los que lo sostienen.

5.      Todos los musulmanes que se rigen bajo un solo gobernante. Ash-Shatibi dijo: “Lo que encontramos aquí, en esta opinión, es que como Al Yama’ah significa unidad, y al estar ellos unidos bajo un mismo gobierno que se basa en las enseñanzas del Corán y la Sunnah, pues es imposible que todos se pongan de acuerdo para ser guiados por algo diferente”.

Lo que nosotros podemos decir de las opiniones anteriores se resume en dos puntos:

1.      Yama’ah en la ‘Aquidah y el Manhay, lo que corresponde a que el musulmán se aferra a lo que el Profeta de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, y sus Sahabah, que Al-lah esté complacido con todos ellos, creían y practicaban.

2.      Al Yama’ah con el sentido de que todos están unidos bajo el gobierno de un gobernado que sigue puntualmente la Shari’ah.

El Imam Al Jattabi interpretó este término de manera diferente pero muy parecida a lo anteriormente mencionado, en su libro Al ‘Uzlah dijo: “Los grupos se dividen en dos clases: uno es el del pensamiento y la religión, y el otro de las personalidades y la gente. En cuanto a Al Yama’ah también se divide en dos: una representada por los sabios y los dirigentes, y la otra por el común de la gente”.

Este Hadiz es un milagro que sostiene la misión del Enviado de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, pues habló de un asunto que sucedería en una época en la que él ya no estaría, y así pasó, porque su Ummah se ha dividido en varias sectas.

Para poder distinguir las diferencias y reconocer esas sectas en toda época se hace necesario establecer algunos parámetros, especialmente porque no todas las divergencias de opinión que surgen entre los musulmanes se consideran como parte de una secta. Esto sucede hoy en día, pues los musulmanes difieren en las formas en las que hacen da’wah, la forma como adquieren el conocimiento de la Shari’ah y del Fiqh, todo esto no entra a formar parte de lo que estamos discutiendo. Al Mubarkfuri en su comentario de Sunan At-Tirmidhi menciona los parámetros a los que nos referimos, dijo: “Al ‘Alqami dijo: ‘Nuestro Shaij mencionó que el Imam Abu Mansur ‘Abdul Qahir Bin Tahir At-Tamimi en su comentario del hadiz, comentó: Los especialistas entendieron que lo que el Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, quiso decir con esto de las divisiones, no era las diferencias que surgen en aspectos relacionados con el Fiqh, dentro del halal y el haram, sino que condenó con sus palabras a todos aquellos que divergieran de la gente que sigue la verdad en asuntos del Tawhid, sobre el bien y el mal, sobre las condiciones para que se elija a un profeta y se le conceda un mensaje, y en su fidelidad a los sahabah, puesto que las diferencias que hay en estos temas llevó a que unos acusaran a los otros de incredulidad, a diferencia de lo que dijimos al principio respecto a las diferencias de opinión en el Fiqh’”. Consulta el libro Tuhfah Al Ahwad.

Y Al-lah sabe más.