La jalousie et le mauvais œil
La jalousie (al-Hassad) : c’est haïr et détester la bonne situation que l’on voit chez la personne objet de la jalousie. Cela fait partie des maladies du cœur dont sont affectées certaines personnes en raison de la jalousie qu’elles ressentent et parce qu’elles ne se satisfont pas du destin d’Allah. Dans le dictionnaire Al-Qâmûs Al-Muhît, la définition de la jalousie est la suivante : cela consiste à espérer que les bienfaits ou les vertus d’autrui lui reviennent ou qu’elles lui soient ôtés.
Al-Qortobî a dit : La jalousie est une caractéristique blâmable. Celui qui est jaloux est angoissé. La jalousie consume les bonnes actions comme le feu consume les fagots de bois … Ibn Mas’ûd a dit : Ne détestez pas les bienfaits d’Allah. On lui dit : Et qui déteste les bienfaits d’Allah ? Il répondit : ceux qui sont jaloux des gens pour les faveurs qu’Allah leur a accordées …
L’adage dit : la jalousie est le premier péché par lequel on a désobéi à Allah dans les cieux et sur terre. Dans les cieux, Satan a été jaloux de Adam. Sur terre, Caïn a été jaloux de Abel.
Cheikh Ibn Uthaymin a dit : La jalousie c’est détester ce qu’Allah a donné comme bienfaits à un tiers et ce n’est pas espérer que ce bienfait disparaisse mais uniquement détester ce bienfait donné à un tiers. C’est cela la jalousie, que la personne souhaite que le bienfait disparaisse ou qu’il subsiste, mais qu’il le déteste, comme l’a affirmé Cheikh Al-Islam ibn Taymiyya. Il a dit : La jalousie c’est quand un homme déteste les bienfaits qu’Allah a donné à un tiers.
Le mauvais œil (al-‘Ayn) : dans la langue arabe, ce mot se dit Al-‘Ayn, qui signifie l’œil, l’organe visuel. Mais ce mot est aussi utilisé pour désigner les espions que les Arabes envoyaient pour collecter des informations dans les autres contrées. En arabe, on utilise le mot Al-‘Ayn pour désigner le mauvais œil. On dit qu’une personne en a touché une autre par son mauvais œil. Le mauvais œil est un type de jalousie…
La différence entre la jalousie et le mauvais œil : La jalousie a une portée plus générale que le mauvais œil. Toute personne qui affecte une autre de son mauvais œil est jalouse mais ce n’est pas toute personne jalouse qui affecte son prochain d’un mauvais œil. Une personne peut être jalouse de ce qu’elle n’a pas vu alors que celui qui atteint son prochain par son mauvais œil ne l’affecte uniquement parce qu’elle l’a effectivement vu et que l’objet du mauvais œil existe.
Dans son livre Badâ’i’ Al-Fawâ’id, Ibn Al-Qayyim a dit : La finalité de notre propos est la suivante : le mauvais œil est une jalousie spécifique. Cela est encore plus nuisible que la jalousie. C’est pour cette raison – et Allah sait mieux que quiconque – que dans cette sourate, on a mentionné la personne jalouse et non celle qui touche par son mauvais œil, parce que sa signification est plus générale. Toute personne qui atteint son prochain par son mauvais œil est forcément une personne jalouse. L’inverse n’est pas vrai. Lorsque le fidèle demande la protection du mal du jaloux, il inclut la personne qui touche de son mauvais œil. C’est là une des caractéristiques du Coran qui englobe de nombreuses significations par ses propos. Cela relève de son inimitabilité et de son éloquence. La jalousie a pour origine : détester les bienfaits d’Allah à la personne objet de la jalousie et souhaiter qu’ils disparaissent. Fin de citation.
Dans son ouvrage Fath Al-Bârî, Ibn Hajar a dit : En réalité, le mauvais œil consiste à apprécier une chose avec une teinte de jalousie issue d’une corruption du caractère. Et celui qui en est l’objet en subit les méfaits.
Ibn Al-Athîr dans Al-Nihâya : on dit : un mauvais œil a touché untel quand un ennemi l’a regardé, ou un jaloux, et qu’il en a été affecté et en est tombé malade par cette cause.
Ibn Kathîr a dit : Toucher une personne par le mauvais œil et l’impact que cela produit par l'Ordre d'Allah est une réalité par.
Cheikh Ibn Uthaymin a dit : Il n’y a pas de différence significative entre la jalousie et le mauvais œil.
La foi en l’existence de la jalousie et du mauvais œil fait partie de la croyance du musulman. La jalousie et le mauvais œil ont été mentionné dans de nombreux textes de la révélation. Dans le Coran et dans les hadiths authentiques. Les preuves à ce sujet sont légion. Parmi celles-ci :
Premièrement : Les preuves du Coran :
1- Allah, exalté soit-Il, dit en parlant de son prophète Ya’qûb (‘Alayhi Al-Salâm) et de ses enfants :
Il leur fit cette recommandation : Mes fils ! Gardez-vous de pénétrer dans la cité où vous vous rendez par une seule et même entrée, mais plutôt par des portes séparées. Mes conseils ne vous seront toutefois d’aucune utilité contre les décrets d’Allah auquel appartient toute décision et auquel je m’en remets entièrement. C’est à Lui, en effet, que doivent s’en remettre ceux qui cherchent un appui sûr. Leur entrée dans la ville, conformément aux recommandations de leur père, ne pouvait en rien les soustraire au décret d’Allah. Il s’agissait seulement d’une précaution que Jacob ressentit le besoin de prendre. Il savait parfaitement, comme Nous le lui avons enseigné, que rien ne peut modifier Nos arrêts, ce que la plupart des hommes ignorent. (Coran 12/67-68).
Ibn Kathir explique : Allah nous dit en nous informant de son prophète Ya’qûb (‘Alayhi Al-Salâm) qu’il a intimé l’ordre à ses enfants lorsqu’il les prépara avec leur frère Benjamin pour se rendre en Egypte de ne pas entrer dans le pays tous ensemble par une même porte mais plutôt par des portes séparées. En effet, comme l’a dit Ibn Abbâs et d’autres : il redoutait qu’ils soient touchés par le mauvais œil parce qu’ils étaient beaux et avaient une belle posture, ils étaient agréables à voir. Il a donc craint que les gens les touchent de leur mauvais œil puisque le mauvais œil est une réalité … La phrase : Mes conseils ne vous seront toutefois d’aucune utilité contre les décrets d’Allah C’est-à-dire que cette précaution ne repousse en rien ce qu’Allah a décrété et prédestiné puisque si Allah veut qu’une chose advienne, rien ne peut s’y opposer ou l’en empêcher.
La phrase Leur entrée dans la ville, conformément aux recommandations de leur père, ne pouvait en rien les soustraire au décret d’Allah. Il s’agissait seulement d’une précaution que Jacob ressentit le besoin de prendre. C’est-à-dire qu’en leur demandant d’entrer par des portes séparées, leur père voulait repousser le mauvais œil.
Il savait parfaitement, comme Nous le lui avons enseigné C’est-à-dire, comme le soutiennent Qatâda et Al-Thawrî, qu’il agit en fonction de ce qu’il sait.
Al-Sa’dî a dit : Il a eu peur qu’ils soient touchés par le mauvais œil parce qu’ils étaient nombreux et agréables à voir et étaient les enfants d’un seul homme. Et c’est là une cause …
Mes conseils ne vous seront toutefois d’aucune utilité contre les décrets d’Allah Cette phrase doit obligatoirement être suivi par la suivante : auquel appartient toute décision C’est à dire que c’est à Lui que revient le décret de toute chose. Toute décision Lui appartient. Tout ce qu’Il décrète doit nécessairement arriver.
2- Allah, exalté soit-Il, dit :
Peu s’en faut que les mécréants, en entendant le Coran, ne te foudroient du regard, en lançant : C’est un possédé ! . (Coran 68/51).
Ibn Kathîr explique : Ibn Abbâs, Mujâhid et d’autres affirment : c’est-à-dire qu’ils te touchent par leur mauvais œil, qu’ils te jalousent en raison de la haine qu’ils ressentent envers toi si ce n’était la protection d’Allah et le fait qu’Il te préserve d’eux. Ce verset prouve que le mauvais œil et son impact est une réalité avec la permission d’Allah comme cela est rapporté dans de nombreux hadiths rapportés par des voies notoires.
Al-Qortobî a dit : Qu’ils te foudroient du regard signifie qu’ils te touchent par leur mauvais œil. Allah nous informe que par l’intensité de leur haine envers le Prophète () ils voulaient l’atteindre par leur mauvais œil.
Al-Sa’di a dit : Les mécréants de Quraych souhaitaient ardemment l’atteindre avec leur mauvais œil. Ceci en raison de leur jalousie, de leur rage et de leur exaspération. C’est le summum de ce qu’ils ont pu faire pour lui nuire par leurs actes. Mais Allah le protège et lui donnera la victoire.
3- Allah, exalté soit-Il, dit:
Contre le jaloux qui donne libre cours à sa méchanceté. (Coran 113/5).
Al-Tabari explique : Les exégètes ont divergé pour savoir contre quel jaloux le Prophète () nous a enjoint de demander la protection d’Allah. Certains ont affirmé : il s’agit de tout jaloux au sujet duquel le Prophète () nous a enjoints de chercher la protection contre le mal de son mauvais œil et de sa personne. C’est ce qu’affirme Qatâda.
Mu’ammar a dit : j’ai entendu Tâ’ûs rapporté les propos de son père : le mauvais œil est une réalité.
Al-Sa’dî a dit : Le jaloux est celui qui souhaite qu’un bienfait dont bénéficie un homme disparaisse et il s’active pour ce faire autant qu’il le peut en mettant en œuvre les moyens requis. Il était donc nécessaire de chercher la protection d’Allah contre son mal, annuler sa ruse. Est inclus dans la désignation du jaloux, la personne qui touche son prochain par son mauvais œil parce que le mauvais œil n’émane que d’une personne jalouse avec une mauvaise nature, une âme malsaine. Cette sourate comprend la demande de protection contre tous les types de maux, autant ceux qui sont généraux que ceux qui sont spécifiques.
Deuxièmement : les preuves de la Sunna prophétique concernant la jalousie et le mauvais œil :
1- : D’après Anas (qu’Allah soit satisfait de lui) le Messager d’Allah () a dit : Ne vous haïssez pas, ne vous jalousez pas, ne vous fuyez pas les uns les autres, mais soyez, serviteurs d’Allah, des frères. Il n’est pas permis à un musulman de fuir son frère plus de trois jours. Rapporté par Boukhari et Mouslim.
Dans son ouvrage Al-Tamhîd, Ibn Abd Al-Barr dit : L’expression ‘’ne vous jalousez pas ‘’ implique qu’il est interdit de se jalouser et de faire preuve de jalousie de façon générale et dans tout ce qui parait.
Ibn Rajab a dit : L’expression ‘’ne vous jalousez pas ‘’ c’est-à-dire les uns les autres. La jalousie est ancrée dans la nature humaine. Elle se manifeste quand un homme déteste que son semblable le dépasse dans un mérite ou une vertu. A ce sujet, les gens se divisent en plusieurs catégories : certains œuvrent pour éradiquer le bienfait de la personne jalousée en transgressant par leurs paroles et leurs actes. D’autres œuvrent afin d’accaparer l’objet de la jalousie. Et enfin, certains œuvrent afin d’éradiquer le bienfait de la personne jalousée sans même souhaiter en bénéficier. Et cette dernière catégorie est la pire des trois et la plus malsaine. C’est cela la jalousie blâmable qui est défendue par la religion. C’est le péché qu’a commis Satan quand il été jaloux d’Adam (‘Alayhi Al-Salâm).
Al-Munâwî a dit : L’expression ‘’ne vous jalousez pas ‘’ signifie : ne souhaitez pas que votre prochain ne bénéficie plus d’un bienfait qu’Allah lui a donné.
2- : Selon Abdullah ibn ‘Amr (qu’Allah soit satisfait de lui) : on demanda au Prophète () : quelles sont les gens les meilleures ? Il dit : Toute personne au cœur pur, à la langue véridique. Ils le reprirent : Nous savons bien ce qu’est un homme à la langue véridique, mais qu’est-ce qu’une personne au cœur pur ? Il s’expliqua : C’est un fidèle pieux et pur en son for intérieur, qui ne veut pas que le mal touche son prochain ni ne transgresse ses droits ni n’éprouve à son égard de la rancœur ou de la jalousie. Rapporté par Ibn Mâjah.
Al-Harawî a dit : Il n’éprouve pas de jalousie c’est-à-dire qu’il ne souhaite pas que les bienfaits qu’Allah lui a donnés disparaisse.
3- : Selon Abou Horayra (qu’Allah soit satisfait de lui) le Prophète () a dit : Le mauvais œil est une réalité. Rapporté par Boukhari
Al-Tîbî a dit : On dit qu’une personne a été touchée par le mauvais œil quand un ennemi ou un jaloux l’a regardé et a eu un impact en tombant malade par sa cause. On dit que c’est une réalité c’est-à-dire que cela a été décrété par décision divine. Il n’y a aucun doute sur l’impact du mauvais œil sur les âmes et les biens.
4- : Ibn ‘Abbâs (qu’Allah soit satisfait de lui) relate que le Prophète () a dit : Le mauvais œil est une réalité. Et si une chose devait précéder le destin, le mauvais œil l’aurait précédé. Rapporté par Mouslim.
Le Cadi ‘Iyâd a dit : Ce hadith met en évidence que rien ne survient sauf ce qu’Allah a décrété. Et que toute chose, que ce soit le mauvais œil ou autres, ne survient que par le décret divin et la volonté divine. Cela dit, le hadith indique que le mauvais œil existe bel et bien et que son mal est intense.
Al-Nawawi a dit : La majorité des savants ont compris ce hadith selon son sens apparent et ont affirmé que le mauvais œil est une réalité. Mais un groupe d’hérétiques l’a rejeté … Et si les textes de la religion nous disent que le mauvais œil existe, il est obligatoire d’y ajouter foi et il n’est pas permis de le démentir.
Remarque :
1- : Il y a une différence en langue arabe entre les termes Hasad que nous avons traduit dans cet article par la jalousie, et le terme Al-Ghibta, que nous allons définir.
Ibn Mandhûr a dit : Al-Ghibta est un terme qui désigne le fait de voir une chose chez une personne et souhaiter obtenir cette même chose sans pour autant souhaiter que celui qui en bénéficie en soit privé. S’il demande à Allah d’en avoir autant, il a fait ce qu’Allah attend de lui et agrée. Quant à la jalousie, Al-Hasad, c’est souhaiter obtenir ce dont dispose la personne jalousée tout en souhaitant qu’elle ne dispose plus de ce bienfait.
Mais le sens de Ghibta peut être voulu quand on emploie le terme Hasad. C’est le cas dans le hadith suivant :
D’après Ibn Mas’oud (qu’Allah soit satisfait de lui) le Prophète () a dit : Il n’est permis d’envier que deux types de personnes : celui à qui Allah a accordé des biens et qui, par Sa grâce, les dépense dans les bonnes œuvres et celui qu’Allah a doté de sagesse par laquelle il juge et qu’il enseigne aux autres. Rapporté par Boukhari et Mouslim.
Al-Nawawi a dit : Les savants ont dit : la jalousie est de deux types : une réelle et une autre au sens figuré. Celle qui est réelle consiste à souhaiter qu’un bienfait dont bénéficie un fidèle disparaisse. Cela est interdit à l’unanimité de la communauté et des textes authentiques. Quant à la jalousie au sens figuré, il s’agit de celle qu’on appelle Al-Ghibta : souhaiter obtenir le même bienfait que son prochain sans pour autant souhaiter que lui n’en bénéficie plus. S’il s’agit d’un bienfait mondain cela est permis. S’il s’agit d’un acte d’obéissance cela est recommandé. Le sens voulu du hadith est qu’il n’y a pas d’envie souhaitable si ce n’est les deux mentionnés et celles qui ont le même sens.
Al-Râzî a dit : Quand Allah donne un bienfait à ton frère. Si tu souhaites que ce bienfait disparaisse alors c’est cela la jalousie. Si tu veux avoir le même bienfait alors c’est cela Al-Ghibta.
2- : Un homme peut toucher de son mauvais œil sa propre personne. C’est ce qu’affirme Ibn Al-Qayyim. Se protéger et se prémunir d’un tel méfait peut se faire par l’invocation de la bénédiction si le fidèle voit un bien chez lui ou son enfant ou ses biens ou son frère. Selon ‘Âmir ibn Rabî’a (qu’Allah soit satisfait de lui) le Prophète () a dit : Si l’un d’entre vous voit chez sa propre personne, ses biens, son frère, ce qui lui plait, alors qu’il invoque Allah en demandant la bénédiction parce que le mauvais œil est une réalité. Rapport par Al-Nassâ’î.
Al-San’ânî a dit : C’est-à-dire s’il voit quelque chose qui lui plait et l’éblouit. Alors qu’il invoque en demandant la bénédiction sur cette chose puisqu’en étant ébloui par cette chose cela peut engendre un mauvais œil. Il doit donc repousser ce mal en disant Qu’Allah me bénisse ou qu’Allah te bénisse toi et ta famille et tes biens parce que le mauvais œil est une réalité.
Ibn Kathîr a dit : Un prédécesseur a dit : Celui qui est ébloui par un de ses biens ou de ses enfants qu’il dise Mâ Shâ Allah La Quwwata Illa Billah = “Telle est la volonté d’Allah, Il n’y a pas de préservation ni de force si ce n’est par Allah ”.
Dans son ouvrage Al-Tamhîd, Ibn Abd Al-Barr dit : La formule de bénédiction est : ô Allah veuille bénir ce qu’il a = Allahumma Bârik Fihi. Ou autres formules de ce genre.
3- : L’exorcisation légale : Al-Ruqiyya Al-Shar’iyya : si un homme a peur de la jalousie et du mauvais œil pour lui et ses enfants, il peut s’exorciser lui-même et exorciser ses enfants.
Selon Abou Sa’îd Al-Khoudri (qu’Allah soit satisfait de lui) l’ange Gabriel se présenta au Messager d’Allah () et lui dit : Mohammed ! Es-tu malade ? Oui , répondit-il. Gabriel dit alors : Au nom d’Allah, je te fais une Rouqyah contre tout ce qui pourrait te nuire, contre le mal de tout être vivant et le mauvais œil de l’envieux. Qu’Allah te guérisse. Au nom d’Allah, je te fais une Rouqyah (bismillâhi arqîq, min koulli chayin you’dhîk, min charri koulli nafsin aw ‘ayni hâsid, allâhou yachfîka, bismillâhi arqîq). Rapporté par Mouslim.
Ibn ‘Abbâs (qu’Allah soit satisfait de lui) relate que le Prophète () cherchait la protection d’Allah pour ses petits-enfants Al-Hasan et Al-Husayn et disait : Je cherche la protection pour vous d’eux par les paroles les plus parfaites d’Allah contre tout diable (parmi les djinns et les hommes) et tout être venimeux contre tout mauvais œil préjudiciable. Rapporté par Abû Dâwûd.
L’exorcisation légale contre la jalousie, le mauvais œil et la maladie est quelque chose d’établi dans la Sunna prophétique authentique. Le Messager d’Allah () a dit : Il n’y a pas de mal à l’exorcisation tant qu’elle ne comporte pas de polythéisme. Rapporté par Mouslim.
Al-Suyûtî et Ibn Hajar ont dit : Les savants sont unanimes pour affirmer qu’il est permis de s’exorciser si ces trois conditions sont réunies : que ce soit fait avec les paroles d’Allah ou par Ses noms et Ses attributs, que ce soit fait en langue arabe ou par une langue dont le sens est bien compris, et avoir pour foi que l’exorciste n’est pas en soi la cause de la répercussion mais que l’effet se produit par la prédestination d’Allah.
La jalousie et le mauvais œil sont une réalité. La foi en leur existence n’est pas considérée comme du polythéisme ou comme étant interdit. Au contraire, cela fait partie du dogme en raison des versets et des hadiths authentiques mentionnés à ce sujet. Avec ceci, le musulman ne devrait pas faire de la jalousie sa principale préoccupation. Toute chose n’arrive que par le décret d’Allah et Sa prédestination. Aucun mal ne peut subvenir de la jalousie et du mauvais œil si ce n’est par la volonté d’Allah. Allah, exalté soit-Il, dit :
Si Allah t’afflige d’un mal, nul autre que Lui ne saurait t’en délivrer et s’Il te veut quelque bien, nul ne saurait te priver de Ses faveurs qu’Il accorde à qui Il veut parmi Ses serviteurs, Lui le Très Clément, le Très Miséricordieux. (10/107).
Ibn ‘Abbâs (qu’Allah soit satisfait de lui) relate ce qui suit : Alors que je me trouvais derrière le Prophète () sur une monture, il me dit : Mon garçon ! Je vais te prodiguer certains enseignements : observe les prescriptions d’Allah, Il te protégera, observe les prescriptions d’Allah, tu Le trouveras toujours avec toi. Si tu dois demander quelque chose, demande-le à Allah et si tu dois réclamer de l’aide, implore l’aide d’Allah. Et sache que si la nation entière se rassemblait pour t’apporter un bienfait, elle ne t’apporterait que ce qu’Allah t’a prédestiné. Et si elle se réunissait pour te causer un tort, elle te causerait uniquement le tort qu’Allah t’a prédestiné. Les calames sont levés et l’encre a séché. Rapporté par Tirmidhi.
Le destin de tous les êtres a déjà été écrit et les plumes ont été levées. On ne peut plus rien écrire de plus ni rien retrancher a ce qui a été écrit.
Al-Nawawi a dit : Toutes les choses arrivent par le décret divin. Et rien n’arrive si ce n’est en fonction de ce qu’Allah a décrété et dont le savoir précédait ces faits. Aucun mal ne peut survenir, qu’il s’agisse du mauvais œil ou de tout autre chose de bien ou de mal si ce n’est par le décret divin.