Un pèlerin a accompli son Hadj mais a mandaté un autre pour stationner à `Arafa à sa place en invoquant le fait qu’il est incapable d’y accéder car il est paralysé ; sachant qu’il vient d’Algérie, qu’il s’est acquitté du Tawâf (circumambulation autour de la Ka`ba) et du Sa`y (va-et-vient entre Safa et Marwa) sur une chaise roulante et qu’il en avait également mandaté un autre pour la lapidation des Djamarâts (stèles à lapider). Je vous prie de bien vouloir m’éclairer à cet égard car ceci constitue un problème pour nous.

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons :

Le mandat n’est pas autorisé pour le stationnement à `Arafa contrairement à la lapidation des Djamarâts. Ainsi, il incombe à celui qui mandate une autre personne pour stationner à sa place à `Arafa de refaire le Hadj l’année suivante. En effet, le stationnement à `Arafa est un des piliers fondamentaux du Hadj, et celui qui ne l’a pas accompli est comme s’il n’avait pas accompli le Hadj. C’est ce qui caractérise ce pilier.

Les preuves confirmant le statut du stationnement à `Arafa en tant que pilier fondamental du Hadj ont été puisées dans le Coran et la Sunna et ont fait l’objet de l’unanimité des oulémas.

Dans le Coran, Allah, le Très Haut, dit (sens du verset) :  Ensuite déferlez par où les gens déferlèrent  (Coran 2/199). A cet égard, il a été authentiquement rapporté que ce verset constitue un ordre donné aux pèlerins de stationner à `Arafa.

Dans la Sunna, nombreux sont les Hadiths qui étayent cet ordre, dont le plus célèbre est celui où le Prophète () a dit :  Le Hadj, c’est Arafa .

Ceci a également fait l’objet de l’unanimité des oulémas. D’ailleurs, nombreux sont les oulémas qui l’ont affirmé. Ainsi, Ibn Ruchd, a dit :  Ils sont unanimes sur le fait qu’il (le stationnement à `Arafa) constitue l’un des piliers du Hadj, et que celui qui ne l’accomplit pas devra refaire le Hadj de nouveau l’année suivante 

Ceci dit, si le pèlerin néglige le stationnement à `Arafa, soit délibérément, soit par oubli, soit par ignorance, et ne s’y rend pas avant l’aube du jour du Nahr (jour du sacrifice), son Hadj sera jugé invalide et il n’y aura pas de compensation possible. Dans ce cas, il devra se désacraliser en accomplissant une `Omra.

Au niveau du Hadj et de la `Omra, les jurisconsultes établissent une distinction entre le pilier et l’obligation, sur laquelle s’accordent les quatre écoles jurisprudentielles. Selon eux, le Hadj et la `Omra ont des piliers et des obligations. Le profit tiré de cette distinction ne se manifeste que lors de la négligence de l’un d’eux. En effet, la négligence de l’un des piliers du Hadj ou de la `Omra entraîne leur invalidité, à moins que le rite non accompli ne soit rattrapé. Si le pèlerin se trouve à même de le rattraper, comme, à titre d’exemple, le fait d’accomplir le Tawâf ou le Sa`y ultérieurement, qu’il le fasse. Cependant, s’il s’avère impossible au pèlerin de rattraper le rite non accompli, comme celui qui a négligé le stationnement à `Arafa et ne s’y est pas rendu avant l’aube du jour du Nahr, il aura ainsi raté l’accomplissement de son Hadj cette année-là. Dans ce cas, il devra se désacraliser en accomplissant une `Omra, puis entreprendre l’accomplissement du Hadj l’année suivante. En effet, le pèlerin ne saurait s’acquitter de ce rite que si la totalité de ses piliers sont accomplis.

Ceci dit, si ce pèlerin n’a pas fixé préalablement une condition lors de son entrée en état d’Ihrâm (comme quoi il se désacraliserait là où il serait empêché de poursuivre son Hadj  sans avoir à faire un rachat expiatoire) et s’il ne se désacralise pas en accomplissant une `Omra, il demeurera en état d’Ihrâm. Dans ce cas, le pèlerin aura le choix entre le fait de retourner pour se désacraliser par une `Omra, et celui de préserver son état d’Ihrâm tout en évitant de commettre aucun de ses interdits jusqu’à ce qu’il s’acquitte du Hadj l’année suivante.