Poser son regard sur des femmes qui nous sont étrangères et regarder leurs parties intimes fait-il partie des grands péchés? Si la réponse est oui, comment expier ces grands péchés? Et quelle est la définition d'un grand péché?

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons : Regarder ce qui est interdit est à priori un petit péché pour la plupart des savants mais certains considèrent que c'est un grand péché s'il s'accompagne de la crainte d'être tenté. Quant à la définition de ce qu'est réellement un grand péché, les savants ont divergé en de nombreux avis. Dans l'ouvrage Al-Tahbîr Sharh al-Tahrîr il est dit: Les savants qui affirment que les péchés se divisent en deux catégories, grands et petits, ont divergé en de nombreux avis pour définir ce qu'était un grand péché. Certains ont dit qu'on ne connait aucun critère pouvant le définir. Le Cadi a dit dans Al-Mu'tamad: Le sens de grand péché est que son châtiment est plus sévère alors que celui d'un petit péché est moindre mais on peut déterminer si un péché est grand ou petit uniquement si un texte du Coran ou de la Sunna le stipule. Al-Wâhidî a dit: L'avis authentique au sujet de la définition du grand péché est qu'aucune définition n'en est connue. Et si c'était le cas les gens se rendraient coupables de petits péchés et s'autoriseraient à les commettre. Allah a volontairement dissimulé ce qui distingue un petit péché d'un grand afin que Ses serviteurs s'efforcent d'éviter tout ce que la religion interdit en espérant qu'ils évitent de ce fait les grands péchés. Ce fait est semblable à ceux qui n'ont pas été clairement signifiés comme la prière médiane, la nuit du destin, le moment du vendredi ou les invocations sont exaucées, le jour de la fin du monde et ce qui s'y rapporte. Toutefois, la plupart des savants affirment que le critère définissant un grand péché est bien connu, l'imam Ahmad a dit: On qualifie de grands péchés tous ceux qui sont concernés par une peine en ce monde ou sujet à un châtiment dans l'au-delà. Ibn Muflih a dit: car ceci est le sens des propos d'Ibn 'Abbas, et il les mentionna, et ceux de Ahmad et Abu 'Ubayd. Le Cheikh Taqî al-Dîn et ceux qui sont de son avis sur ce point ajoutèrent à cette définition: On qualifie également de grands péchés tous ceux qui sont concernés par la malédiction d'Allah, la colère d'Allah, tout péché dont on nie la foi de qui le commet. A ceci il ajoute: Et il n'est pas possible que les textes dans lesquels le Prophète, , nie la foi de celui qui commet un péché concerne un péché qui ne serait que recommandable de délaisser. Mais une telle expression ne peut être employée que pour un péché qui doit obligatoirement être délaisser. A ce sujet, les propos d'Abu Hâmid concernant cette expression consistant à nier la foi pour un type de péché indique que celui-ci conduit au statut de désobéissance. Le Cheikh Taqî al-Dîn dit que pour ce type de péché, les termes de mécréance et de polythéisme apparaissent dans certains textes scripturaires pour insister sur la dureté du péché et qu'ils comptent parmi les grands péchés. Sufian al-Thawri a dit: Un péché qui est lié au droit d'Allah est un petit péché et celui qui est lié au droit d'un homme est un grand péché. Certains savants ont dit: Les grands péchés sont tous ceux dont l'auteur est menacé d'un châtiment sévère dans un texte du Coran ou de la Sunna. Cet avis est attribué à la plupart des savants. Certains savants ont dit: Les grands péchés sont tous ceux dont l'auteur doit obligatoirement recevoir une peine légale. Plusieurs savants ont penché pour cet avis. Al-Harawî a dit: Les grands péchés sont ceux qui sont de nature à ce que son auteur subisse une peine légale, que ce soit un meurtre ou autre. Est également considéré comme grand péché le fait de délaisser tout acte obligatoire censé être accompli dans l'instant. Et aussi, le mensonge, que ce soit dans le cadre d'un témoignage, de la transmission d'un hadith ou en jurant. Imam al-Haramayn a dit: Les grands péchés sont tous ceux qui laissent supposer que son auteur n'a que peu de considération envers les règles de la religion et dont la religiosité est chancelante. De nombreux savants ont opté pour cet avis. Cela est recensé dans le livre Jami' al-Jawâmi'. Enseignement complémentaire: Al-'Alâ'î a dit dans son livre al Qawâ'id: Les grands péchés sont définis en tant que tel dans de nombreux hadiths. Ils sont recensés dans un ouvrage spécifique que j’ai composé. Il s'agit des suivants: Le polythéisme, tuer une personne sans droit, la fornication dont l'aspect le plus grave est de le commettre avec la femme de son voisin, se sauver d'un champ de bataille, la sorcellerie, consommer le prix de l'usure, consommer les biens d'un orphelin, accuser une femme chaste d'avoir commis le péché de la chair, Dénigrer l'honneur de son frère musulman sans droit, apporter un faux témoignage, parjurer, calomnier, voler, boire de l'alcool, ne pas respecter la sacralité de la maison sacrée de La Mecque, trahir une allégeance, délaisser la Sunna, revenir sur la terre de laquelle on a émigré, désespérer de la miséricorde divine, se sentir à l'abri du stratagème divin, interdire le surplus d'eau à un voyageur, ne pas se purifier de son urine, mal se comporter avec ses parents, être la cause que ses parents soient insultés, causer du tort via son testament. Tels sont les grands péchés tels qu'ils ont été mentionnés dans les hadiths. Fin de citation. En ce qui concerne les modalités d'expiation des grands péchés, seul le repentir permet de les expier, contrairement aux petits péchés qui sont expiés par les bonnes actions. Ibn Rajab a dit: Les savants ont divergé pour savoir si les bonnes actions expiaient autant les grands que les petits péchés ou uniquement les petits? Certains ont affirmé que les bonnes actions n'expient que les petits péchés, les grands nécessitant un repentir pour ce faire car Allah a ordonné à Ses serviteurs de se repentir et qualifié d'injuste qui s'en abstenait. La communauté est unanime sur l'obligation de se repentir. Et ces obligations ne peuvent être réalisées uniquement par le biais d'une intention et d'un objectif spécifique. Or, si les grands péchés étaient expiés par les ablutions, la prière, et le reste des piliers de l'islam, se repentir ne serait pas nécessaire, et une telle assertion est fausse à l'unanimité. Aussi, si les grands péchés étaient expiés par l'accomplissement des actes obligatoires, plus personne s'acquittant de ses obligations religieuses n'entreraient en enfer en raison de ses péchés. Or, un tel avis ressemble fortement à celui des Murjites et il est faux de toute évidence. C'est ce que mentionne Ibn Abd al-Barr dans son livre al-Tamhîd, il rapporte le consensus des musulmans sur cette question en s'appuyant sur plusieurs hadiths dont celui où le Prophète, , dit: " Entre les cinq prières quotidiennes, la prière du vendredi (joumou'a) à la suivante, le jeûne du mois de Ramadan au suivant, tous les péchés sont effacés, à l'exception des péchés majeurs..." (Boukhari et Mouslim). Ce hadith prouve que les grands péchés ne sont pas expiés par les actes obligatoires de la religion. Il se réfère aussi à ce hadith dans lequel le Prophète, , dit: " Nul musulman n'accomplit, à l'heure de la prière prescrite, ses ablutions comme il se doit, puis la prière avec recueillement et en s'appliquant dans ses inclinaisons, sans que cette prière ne lui efface les péchés commis avant elle, excepté les péchés majeurs, et ce jusqu'à la fin de sa vie. " (Mouslim). Certains savants de Ahl-Al-Hadith et d'autres ont néanmoins soutenu que ces actes obligatoires comme les ablutions et autres pouvaient expier les grands péchés. Cette affirmation est également mentionnée par Ibn al-Mundhir qui dit au sujet de la Nuit du Destin: On peut espérer que celui qui passe cette nuit en prière voit ses péchés pardonnés qu'ils soient grands ou petits. Si par ces propos ils veulent signifier que les grands péchés, même commis avec insistance, sont pardonnés dans tous les cas tant que l'on s'acquitte des actes obligatoires de l'Islam alors cet avis est faux de façon catégorique. Mais si par ces propos ils veulent signifier que les grands péchés sont pardonnés pour qui cesse de les commettre avec insistance et accomplis assidûment ses obligations sans s'en être repenti ni même regretté ce qu'il a pu commettre par le passé, c'est un avis qui, dans son ensemble, peut être soutenu. L'avis authentique est celui de la majorité des savants: les grands péchés ne peuvent être pardonnés s'ils ne sont pas suivis d'un repentir, car le repentir est une obligation pour les serviteurs. Allah, exalté soit-Il, dit: " Et ceux qui ne se repentent pas sont injustes." (Coran 49/11). Les compagnons ont expliqué le repentir par le regret, comme l'ont fait Omar, ‘Ali et Ibn Mas'ûd. D'autres ont expliqué qu'il s'agit d'être résolu à ne plus revenir au péché. Ceci a d'ailleurs été rapporté directement du Prophète, , selon une chaîne narrative qui n'est pas dénuée de faiblesse. Ceci dit, on ne connait aucun compagnon qui ait contredit ce point. Aussi, un autre point prouve que les grands péchés ne sont pas pardonnés par les actes obligatoires est qu'Allah n'a pas corrélé un acte expiatoire obligatoire aux grands péchés mais Il l'a fait uniquement pour les petits comme l'acte expiatoire à celui qui s'est rendu coupable d'avoir eu une relation charnelle avec son épouse qu'il a répudiée en lui disant qu'elle est comme sa mère, ou durant ses règles d'après le hadith de Ibn 'Abbâs comme c'est l'avis de l'imam Ahmad et d'autres, ou celui qui a délaissé un des actes obligatoire du pèlerinage, ou a commis durant ce pèlerinage un des actes qu'il est interdit de faire. C'est pour cela qu'il n'est pas obligatoire d'expier un meurtre avec préméditation ou un parjure selon la majorité des savants. Autre fait qui prouve que seuls les petits péchés sont pardonnés par les actes obligatoires est le hadith suivant: "Alors que nous étions assis chez Omar, il dit: qui d'entre vous a mémorisé les propos du Prophète, , concernant la tentation? Je dis: La tentation d'un homme à travers sa famille, ses biens, ses enfants et ses voisins: les péchés commis en sont expiés par la prière, l'aumône, la prescription du bien et la proscription du mal. Il me répondit: Ce n'est pas de cela dont je vous parle." (Boukhari et Mouslim). Le contexte du hadith laisse penser qu'il est rapporté directement du Prophète, . La version de Boukhari est formulé comme si c'était le cas alors que celle de Mouslim que ce sont les propos de Omar. Ce qui nous semble le plus juste, et Allah sait mieux que quiconque, est que cette question relative à l'expiation des grands péchés a au final deux cas de figure: si on entend par cela que les grands péchés sont pardonnés uniquement en accomplissant les actes obligatoires comme sont pardonnés les petits péchés si on évite de commettre les grands, alors cela est faux. Par contre, si on entend par cela que les grands péchés seront pardonnés dans l'au delà lorsqu'ils seront confrontés aux actes obligatoires, ces derniers effaçant les péchés sans qu'il ne reste rien de la récompense censée revenir à son auteur, alors cela est effectivement le cas. Fin de citation résumée du livre Jâmi' al-'Ulûm Wa al-Hikam. Et Allah sait mieux.