J’aimerais être informé au sujet de la sentence que beaucoup de gens répètent et qui dit qu’il n’est pas permis de donner de l’argent de la zakat aux descendants de Fatima al-Zahrâ’ la fille du Messager d’Allah(Salla Allahou Alaihi wa Sallam). Y a-t-il une preuve de cela dans le Coran ou les hadiths ? Dans le verset 41 de la sourate al-Anfâl (Les Butins) nous voyons d’après les exégèses que le Messager d’Allah a partagé les butins de la bataille de Badr entre les catégories mentionnées et en a donné une part aux membres de sa famille les Bani Hâchim qui l’ont soutenu durant la guerre. Est-ce que cette condition était momentanée c’est-à-dire particulière à cette période parce qu’ils ont reçu effectivement une part des butins pour satisfaire leurs besoins, ou non ?
Si un homme est l’un des descendants du Prophète (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) et qu’il a des parents pauvres, peut-il leur donner une part de la zakat de son argent ?

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons :

Les savants sont tous d'accord qu’il n’est pas permis de donner de l’argent de la zakat  aux descendants du Prophète () et ils ne peuvent le prendre d’après le hadith où le Prophète () a dit :
 Ces aumônes sont une expiation des péchés des gens et une purification de leur argent, elles sont interdites à Muhammad et à la famille de Muhammad. (Mouslim)

Il a prescrit en leur faveur une compensation, le Khums (le cinquième dubutin particulier au Prophète). Si cette part n’existe pas, les savants ont divergé sur cette question en deux groupes le premier refuse le fait de leur verser la Zakat et le second ne voit aucun inconvénient à leur donner la Zakat.

Certains d’entre eux pensent qu’un Hâchimi nanti peut payer la Zakat de ses biens à son parent pauvre car il est seulement interdit pour eux de la toucher à cause du fait qu’elle sert à expier les péchés des gens et à purifier leurs biens, alors qu’il n’y a aucun mal si cela se fait entre eux c'est-à-dire entre les descendants du Prophète ().

Envérité, ce dernier avis est faible car si un membre des Bani Hâchim est dans une situation de nécessité ou de besoin urgent, il n’y a pas de mal à ce qu’il prenne de la zakat jusqu’à ce que sa situation s’améliore et ne justifie plusqu’il en touche ; et à ce moment-là, il ne doit plus en prendre. Et celui qui la lui paye ne commet pas non plus de péché.

Et Allah sait mieux.