Il est prouvé qu'il est permis de prier assis ou allongé pour la prière surérogatoire, même sans excuse, et il est permis de faire des prières surérogatoires à dos de monture pour le voyageur.
Ma question: Les savants ont-ils interdit la prière surérogatoire pour le résident, en raison de son absence d'orientation vers la Qiblah ou de son manque de stabilité? Si un homme prie une prière surérogatoire dans une voiture - sans être en voyage - tout en étant orienté vers la Qiblah et en restant stable pendant toute la prière, est-ce que sa prière (la prière surérogatoire, je veux dire) est alors valide ?

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons :

La position majoritaire est que la Nâfilah (prière surérogatoire) n'est pas permise à bord d'un moyen de transport en cas de résidence, sur la base du principe que la prière surérogatoire en cas de résidence est semblable à la prière obligatoire, sauf pour l'obligation de se tenir debout.
Dans l’ouvrage intitulé al-Muntaqa d'al-Bâji, il est mentionné : « Quant à la prière surérogatoire à bord d'un moyen d transport, il n'y a pas de désaccord sur sa permissibilité pendant le voyage (dans le cadre du voyage permettant le raccourcissement des prières). Ils ont divergé quant à sa permissibilité dans d'autres cas: Mâlik l'a interdite, tandis qu'Abou Youssuf l'a autorisée en cas de résidence.
La preuve de ce que soutient la majorité est que cette prière est une prière, et il n'est donc pas permis de la faire en cas de résidence sur le dos d’une monture, comme pour la prière obligatoire ». Fin de citation.
Dans Madjmou‘ al-Fatâwa de cheikh al-Islâm Ibn Taymiyyah: « Quant à la prière sur la monture, il est prouvé dans les hadiths authentiques, et même largement rapporté du Prophète () qu'il priait sur sa monture lors de ses voyages, en direction de n'importe quel endroit où il se tournait, et qu'il faisait le Witr (prière impaire) dessus. Cependant, il ne priait pas la prière obligatoire sur sa monture. Quant à savoir si cela est permis en cas de résidence, il y a deux avis dans l'école juridique d'Ahmad et d'autres ». Fin de citation.
Il existe un avis de certains savants selon lequel il est permis de faire des prières surérogatoires en cas de résidence en montant une monture, à condition de se tourner vers la Qiblah – et la voiture est considérée comme une monture.
Al-Nawawi a dit dans al-Madjmou‘: « Concernant les prières surérogatoires pour le résident, il y a quatre avis:
Le premier, celui qui est explicitement mentionné, et qui est l'avis de la majorité de nos prédécesseurs: il est interdit à celui qui marche et à celui qui monte, car la prière surérogatoire suit les mêmes règles que la prière obligatoire en tout, sauf pour la station debout; il est permis de faire la prière surérogatoire en position assise.
Le deuxième avis est celui d'Abou Sa‘îd al-Istakhri: il est permis pour les deux (le marcheur et le cavalier).
Le troisième: il est permis au cavalier mais pas au marcheur. Cet avis est rapporté par le Qâdi Hussayn, car le marcheur peut entrer dans une mosquée, contrairement au cavalier.
Le quatrième: il est permis à condition de se tourner vers la Qiblah pendant toute la prière. Al-Râfi‘i a dit que c'est le choix d’al-Qaffâl». Fin de citation.
Nous avons mentionné dans des fatwas précédentes que le mieux est de suivre l'opinion de la majorité.
Ainsi, la prière surérogatoire ne doit pas être accomplie dans la voiture en cas de résidence.
Enfin, nous attirons l'attention du questionneur sur le fait que prier allongé sans excuse invalide la prière surérogatoire selon la majorité des savants.
Et Allah sait mieux.