• اسم الكاتب:إسلام ويب


• التصنيف:البدع والمحدثات

اشتهر عند علماء السلف ما يعرف بخطبة الحاجة، وهي المقدمة التي كان يداوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم عند حديثه للناس، وهي خطبة عظيمة احتوت على جوامع الحكم والفوائد، كما هو الشأن في أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام. ومن ألفاظ هذه الخطبة التي تسترعي الانتباه وتستدعي التأمل، قوله عليه الصلاة والسلام: (وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة) رواه مسلم.

إن من يقرأ هذا اللفظ للوهلة الأولى، قد يثور في ذهنه سؤال كبير، كيف تكون الأمور المستحدثة في الدين أسوأ بمراحل من عظائم الأمور والكبائر، التي قد ينتج عنها فساد الأمر، وانتشار الرذيلة، والتعدي على حقوق الآخرين؟ وكيف تكون الأمور المحدثة -وفيها التعبد المحض لله تعالى- أعظم خطرا من مساوئ الأفعال والأقوال مما لا نحتاج معها إلى كثير تفكير لمعرفة فسادها وذمها؟ سنحاول من خلال هذا الموضوع الإجابة على هذه التساؤلات.

صعوبة التوبة من البدعة

إن المبتدع حين وقوعه في البدعة، فإنه يرى أن ما يقوم به من العمل المحدث هو الأقوم سبيلا، والأنفع طريقا إلى الله تعالى، فهو بالأساس لا يرى في نفسه أنه مخطئ، بل يعتقد أنه يقوم بفعل الصواب، فلذلك يصعب عليه أن يتوب من فعل البدعة، إذ كيف يتوب مما يراه حسنا؟ وهذا يفسر لنا قول سفيان الثوري وغيره من الأئمة: "إن البدعة أحب إلى إبليس من المعصية؛ لأن البدعة لا يتاب منها، والمعصية يتاب منها" والمقصود مما سبق: أن المبتدع يتقرب إلى الله ببدعته، فهو كمن قال الله فيهم: {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا} (فاطر:8)، فكيف يتوب مما لا يراه معصية؟ ومعلوم أن أول درجات التوبة: العلم والإقرار بالخطأ، والمبتدع لا يدرك أن ما ابتدعه هو أمر سيء مذموم بالشرع وإن كان يراه حسنا.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "ومعنى قوله: إن البدعة لا يتاب منها: أن المبتدع الذي يتخذ دينا لم يشرعه الله ولا رسوله، قد زين له سوء عمله فرآه حسنا، فهو لا يتوب ما دام يراه حسنا؛ لأن أول التوبة العلم بأن فعله سيئ ليتوب منه، أو بأنه ترك حسنا مأمورا به أمر إيجاب أو استحباب ليتوب ويفعله، فما دام يرى فعله حسنا وهو سيئ في نفس الأمر فإنه لا يتوب".

على أن القول بعدم توبة المبتدع هو أمر محمول على الغالب، وهو ما يشهد له الواقع، وليس بممتنع أن يتوب صاحب البدعة؛ فإن الهداية بيد الله تعالى، وهو الذي يوفق عباده للتوبة، ويكون ذلك فيمن طلب الحق ورجا أن يصيبه، فإذا أدركنا ذلك، فهمنا المقصود من قوله عليه الصلاة والسلام: (إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته) رواه الهيثمي في "مجمع الزوائد".

البدعة وتتابع الآثام

صاحب البدعة على خطر عظيم، فإن كل من قلده في بدعته وعمل بمقتضاها فإن عليه أوزارا مثل أوزارهم، وعليه إثم من عمل ببدعته إلى يوم القيامة، وقد صح في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء) رواه مسلم، فكم من مبتدع موسد في قبره، وأوزاره لا تتوقف بسبب اقتداء الناس به.

البدعة وتأثيرها على السنة الثابتة

كلما توجه الناس إلى إقامة البدع والمحدثات من الدين، كلما ابتعدوا عن تتبع السنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قالوا: البدعة رافعة للسنن ومميتة لها، وهو معنى مأخوذ من قوله عليه الصلاة والسلام: (ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة، فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة) رواه أحمد.

صاحب البدعة يزداد من الله بعدا

حينما يبيح المبتدع لنفسه الوقوع في البدعة، ويستسهل الإحداث في الدين، فإنه لا يتوقف من سلوك هذا الطريق، بل تجده في كل مرة يأتي الناس بالجديد، فلذلك قيل: "صاحب البدعة لا يزداد من الله إلا بعدا".

العمل المبتدع مردود على صاحبه

ما لا يدركه الواقع في البدعة، أن عمله المبتدع لا يقبله الله تعالى؛ لأن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، والمحدثات من الأمور ليست عملا صالحا، بل يستوجب صاحبها الإثم والعقوبة، ولا أدل على ذلك من قول النبي –صلى الله عليه وسلم-: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) متفق عليه، وفي رواية لمسلم: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) أي: مردود على صاحبه.

البدعة واتهام النبي عليه الصلاة والسلام

من ابتدع في الإسلام بدعة فقد اتهم النبي -صلى الله عليه وسلم- بالخيانة وكتمان شيء من الحق، ووجه ذلك: أن النبي عليه الصلاة والسلام قد بلغنا الدين بتمامه، فلم ينقص منه شيئا، ولو كان ثمة طريقة أو وسيلة تقربنا إلى الله زلفى لبينها لنا ووضحها حتى نعمل بها، فكأن الابتداع في الدين قول بأن هذه الطريقة المبتدعة أفضل مما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام، ولذلك قال الإمام مالك: "من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة، فقد زعم أن محمدا -صلى الله عليه وسلم- خان الرسالة؛ لأن الله يقول: {اليوم أكملت لكم دينكم} (المائدة:3)، وما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا".

البدعة سبب للافتراق

كل من قرأ في التاريخ يوقن بأن الأمة ما حدث فيها الافتراق والاختلاف والاقتتال إلا بسبب ما جاء به المبتدعة من البدعة؛ وذلك لأنها مبنية على الأهواء، وقد حذرنا القرآن من ذلك حيث قال: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم} (آل عمران:105).

ويكفي في هذا الباب استشعار أن البدعة قد تكون سببا في لعن صاحبها، فقد قال صلى الله عليه وسلم: (من آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) متفق عليه، فكيف بالذي أحدث الحدث؟ فنسأل الله العصمة من الضلال.