• اسم الكاتب:إسلام ويب


• التصنيف:خواطـر دعوية

روى ابن عبد البر عن الإمام مالك أن رجلا دخل على ربيعة بن عبد الرحمن، فوجده يبكي، فقال له: ما يبكيك؟ وارتاع لبكائه، فقال له: أمصيبة دخلت عليك؟ فقال: لا، ولكن استفتي من لا علم له وظهر في الإسلام أمر عظيم.
وكان ربيعة يقول: "لبعض من يفتي ها هنا أحق بالسجن من السراق."

لماذا بكى ربيعة رحمه الله؟ ولماذا قال ما قال؟
إنما كان ربيعة يبكي لأن تصدر أنصاف العلماء ـ فضلا عن تصدر الجهلاء ـ فيه ضياع لدين الناس، وإضلال لهم، وإفساد للدين والدنيا معا كما جاء في حديث رسول الله صلى الله وسلم: [إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يترك عالما، اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا](رواه مسلم والترمذي وأحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص).

وتصدر الجهال لا يكون إلا بعد موت العلماء أو إقصاؤهم وإبعادهم عن التواصل مع الناس وتوجيههم إلى ما فيه رضا ربهم واتباع شريعته.
وهذا الإقصاء له طرق كثيرة شاهدناها كلها في هذا الزمان، ورأيناها رؤيا العيان.. فمن كان له عينان وقلب رأى، وأما من لم ير فإنما هو لعمى قلبه {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}(الحج:46).

فمن هذه الطرق:
الحبس والسجن، ومنها التهديد والتخويف، ومنها التضييق، ومنها النفي، ومنها القتل إن استدعى الأمر، ومنها إغلاق منافذ التواصل مع الجماهير، كإغلاق القنوات ومواقع التواصل الاجتماعية، والمنع من الخطابة والدروس ولقاء الناس.. ومنها وهو أظهرها على الإطلاق صرف الناس عن الدعاة والعلماء بشتى الطرق: كالطعن فيهم، وتشويه صورتهم، والافتراء عليهم، وتزهيد الناس في علمهم، واتهامهم بأقبح التهم، والتجريح والتقبيح، وإطلاق أبواق الإعلام المأجور عليهم يتسلطون على أعراضهم، ويتهمون أخلاقهم، ويسبونهم، ويتطاولون عليهم، كل ذلك لإقصائهم عن الحياة، وإسقاط هيبتهم عند الناس، لحملهم على الانزواء لمنع تأثيرهم في حياة العباد والبلاد.

وإنما كانت هذه الهجمة بهذه الشراسة وتلك القوة وذلك التركيز الشديد لأن للطعن في العلماء مثالب كثيرة تعود على دعوتهم ودينهم في المقام الأول.
 
آثار الطعن في العلماء والدعاة
إن الطعن في العالم رد لعلمه وفض للناس عنه:
فالطعن في العالم وجرحه ليس جرحا شخصيا كجرح العامي والطعن فيه، ولكنه طعن يصل إلى ما يحمله من العلم، وفض للناس عنه، وإذا انفض الناس عن العلماء فكيف يعيشون وكيف يتعاملون؟ ومن يدلهم على الحلال والحرام، والخير والشر؟
وقد قال الأولون: لولا العلماء لكان الناس كالبهائم. فما أسهل وقوع الناس في الأخطاء والعلل، وما أيسر تعرضهم للأخطار والزلل.

ولذلك كان الطعن في العلماء من كبائر الذنوب، وبابا من أبواب الزندقة؛ قال الإمام أحمد رحمه الله: "إذا رأيت الرجل يغمز حماد بن سلمة فاتهمه على الإسلام، فإنه كان شديدا على المبتدعة". وقال سفيان بن وكيع: "أحمد عندنا محنة به يعرف المسلم من الزنديق".

انزواء العلماء والدعاة:
طلبا للسلامة وصيانة لأعراضهم، وحفظا لحياة قلوبهم. فإذا انزوى هؤلاء خلت الساحة عن الأخيار الذين يعلمونهم ويدعونهم إلى الله تعالى.

تصدر غير المتأهلين:
فإذا خلت الساحة عن العلماء والدعاة المتأهلين، كانت مرتعا يرتع فيه الجاهلون والمفسدون، وبابا يلج منه الفاسقون والفاجرون.. فلا تسل بعد ذلك عن الحرمات التي تستباح، والأعراض التي تنتهك، والدم المعصوم الذي يهراق، والمال الذي يهدر، والفساد العريض في دين الناس ودنياهم.

تمرير مخططات الأعداء:
لأن العلماء هم أول من يهتك ستر الأعداء ويكشف عوارهم، فإذا فقد الناس الثقة في علمائهم فمن يبصرهم بما يحاك لهم ويراد بهم؟ ومن هنا فقد وصل الأعداء إلى مرادهم و محاولة هدم الإسلام نفسه في نهاية الأمر وهو المطلوب أولا وأخرا. ونظرة إلى الواقع تنبيك. إن العلماء هم عقول الأمة ونورها، وكل أمة لا تحترم عقولها لا تستحق الحياة.

وينطق الرويبضة
وأعظم ما ينجم عن إقصاء الدعاة والعلماء عن الساحة هو ظهور الرويبضات التوافه السفلة (بكسر السين وسكون الفاء أو بفتحهما) وتمكنهم من الكلام في أمور الناس العامة، وهو عين ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم محذرا من وقوعه كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام: [سيأتي على الناس سنوات خداعات، يصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة. قيل وما الرويبضة يارسول الله؟ قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة](رواه أحمد وابن ماجه)
.
قال ابن منظور: "الرويبضة هو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها، والغالب أنه قيل للتافه من الناس لربوضه في بيته، وقلة انبعاثه في الأمور الجسيمة". وهو الذي وصفه الشاعر بقوله:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

إن الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر أن أمورا جساما ستقع في مستقبل الأيام، تختل معها المفاهيم، وتنقلب معها الموازين، وتسير الأمور على خلاف القواعد والأصول، فالصادق يكذب والكاذب يصدق، والأمين يخون والخائن يؤتمن، والصالح يهان، والفاجر يكرم، والعالم يكمم والتافه الرويبضة الذي لا قيمة له ولا وزن ولا علم يمكن، ومما يزيد المشكلة عمقا ومساحة أن يكون هذا وأمثاله ممن يتناول أمور الجماهير فيساهم في تضليل الرأي العام، وتوجيه العامة إلى مستوى طرحه كتافه قاعد متقاعس، أو يدل على عجز الناس وجهلهم فوسد أمرهم لرويبضة، وكان الأصل خلاف ذلك؛ ولذلك أطلق النبي صلى الله عليه وسلم على هذه السنين بأنها سنوات خداعات.

إن هذا الحديث النبوي العظيم لمما يدلل على صدق نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق دائما وأبدا، فقد وقع الأمر على ما أخبر تماما، فهو غيب لا يعلم إلا من خلال الوحي.. وكما نرى ونسمع، فلقد فتحت على مصاريعها أبواب القنوات لكل عديم الفهم، قليل العلم، سقيم العقل، عليل القلب، بل ولكل زنديق يريد أن يطعن في دين الله تحت أي مسمى كان، وأخطر هذه المسميات ما يطلقون عليه زورا اسم "تجديد أو تغيير الخطاب الديني"، وعملت معاول الهدم في تحطيم ثوابت الدين، وقواطع العلم، وأسس الشريعة، وأصوليات العقيدة، وكل ما كان يقينيا عند المسلمين، بداية من مصادر التشريع وكتب العلم، والطعن في محتوياتها واتهام أصحابها، ثم التعريج على فقه الأئمة الأربعة، والطعن فيهم، والتصريح بسبهم ونسبتهم إلى الجهل والإرهاب والتحجر، وغيرها من الألفاظ القبيحة بقدر قبح قلوب قائليها وفحش ألسنتهم.. ثم بعد ذلك الطعن في السنة النبوية الكريمة باتخاذ الطعن في كتب الحديث المعتبرة والمعتمدة تكأة للوصول إلى ذلك كالطعن في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وباقي الكتب الستة الشهيرة والتهكم على أصحابها، الذين لم يسلموا من كل هؤلاء الحانقين على كل ما ينتسب إلى الدين.. وكان لا بد أن ينال القرآن الكريم حظا من بذاءات أهل البذاءة، والمدخل أولا إعادة النظر في فهم السابقين، ومحاولة فهمه فهما عصريا حسب تطورات النظام العالمي الجديد، وهو الباب الذي يلجون منه للطعن، وبعد مرحلة الطعن المبطن تأتي مرحلة الطعن الظاهر فيوصف القرآن تارة بأن فيه آيات عنصرية، وتارة بأن فيه آيات تدعو إلى القتل والإرهاب، وتارة بأن فيه تناقضات، أو كما قال من لا خلاق لهم بأنه ناقص أو محرف.. والقصد تجريء الناس على القرآن وتهوين مقامه في قلوبهم.. حتى رب العزة سبحانه وتعالى شأنه وجل سلطانه لم يستطيعوا أن يكتموا ما في قلوبهم نحوه، فهم في الحقيقة زنادقة يلبسون للناس لبوس الناصحين.. ومخطئ من ظن يوما أن للثعلب دينا.

ولا يجد الإنسان ما يعبر به عن هذا الواقع الأليم، إلا بما قال بعضهم:
خنافس الأرض تجـري في أعنتها * * * وسـابح الخيل مربوط إلى الوتــد
وأكرم الأسد محبـوس ومضطهد * * * وأحقر الدود يسعى غير مضطهـد
وأتفه الناس يقضي في مصالحهم * * * حكم الرويبضة المذكور في السند
فكم شجــاع أضـاع النـاس هـيبته * * * وكـم جـبان مهـاب هــيبـة الأســـد
وكم فصــيح أمــات الجهل حجته * * * وكم صفيق له الأسـماع في رغــد
وكم كريم غدا في غير موضعـه * * * وكم وضـيع غــدا في أرفع الجــدد
در الزمان على الإنسان وانقلبت * * * كــل المــوازين واخــتلــت بمسـتند