أسباب معينة
الاستقامة هي الحل وهي السبيل، وهذه الاستقامة لا تتأتى بالأماني، وإنما لها شرائط وأسباب:

أولا: الاستعانة بالله:
أن تعلم أن الذي أقامك لعبادته في رمضان هو الله، وهو وحده القادر على أن يعينك على المداومة والاستمرارية فليست الاستقامة شطارة منك ولا قدرة فيك، ولا فتوة في جنابك، وإنما هي محض منة الله وفضله أن يوفق عباده للطاعة ثم يتقبلها منهم، وهذا الاعتراف منك هو بداية الاستقامة. أما الناظر إلى عمله المحسن الظن بنفسه الذي يظن أن عبادته إنما هي بقدرته وقوته؛ فهذا يكله الله إلى نفسه، ومن وكله الله لنفسه هلك، ولذلك كان من دعاء النبي – صلى الله عليه وسلم -: "ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا"[أبو داود (4426)]، "إنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضعف وعورة وذنب وخطيئة"[أحمد (2678)].

ولذلك كان قول أهل الجنة عندما دخلوا الجنة (الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله)[الأعراف:43]. فهو اعتراف بأن هذا الثواب مقابل عمل، وهذا العمل إنما هو بتوفيق الله أولا وآخرا. (وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما)[الإنسان:30]، (وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين)[التكوير:29].

ثانيا: المجاهدة:
أن تعلم أن الاستقامة لا تتحصل بالهجوع في المضاجع، ولا بالاستمتاع بكل ما لذ وطاب من الشهوات والملذات، ولا بأن تذوق للراحة طعما، وللنوم غمضا، بل تتأتى بالمجاهدة والمثابرة والمصابرة، مجاهدة للنفس، والهوى، والشيطان، ومثابرة على فعل المأمورات والإكثار من الطاعات، ومصابرة عن الشهوات والمنهيات، حتى يأتي بأمر الله على تمامه. (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين)[العنكبوت:69]، (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون)[السجدة:24].

قيل للإمام أحمد: متى يجد العبد طعم الراحة؟ قال: إذا وضع قدمه في الجنة.
وقال الشافعي: لا ينبغي للرجل ذي المروءة أن يجد طعم الراحة، فإنما هو في هذه الحياة الدنيا في نصب حتى يلقى الله.