الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- شرح مشكل الآثار
- باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله المسلمون تكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم
شرح مشكل الآثار
الطحاوي - أبو جعفر الطحاوي
صفحة
272
[ ص: 272 ] 191 - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قوله : المسلمون تكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده
1243 - حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن محمد بن حميد بن أبي خليفة قال : حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال : حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال : حدثنا مسدد بن مسرهد قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن أبي عروبة قال : حدثنا قتادة ، عن الحسن ، عن قيس بن عباد قال : انطلقت أنا والأشتر إلى علي عليه السلام فقلنا : هل عهد إليك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهدا لم يعهده إلى الناس عامة ؟ قال : لا ، إلا ما كان في كتابي هذا . فأخرج كتابا من قراب سيفه فإذا فيه : المؤمنون تكافأ دماؤهم ، ويسعى بذمتهم أدناهم ، وهم يد على من سواهم . لا يقتل مؤمن بكافر ، ولا ذو عهد في عهده ، ومن أحدث حدثا فعلى نفسه ، ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين .
[ ص: 273 ] قال أبو جعفر : فتأملنا قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : المؤمنون تكافأ دماؤهم . فوجدنا أهل العلم جميعا لا يختلفون في تأويل ذلك أنه على التساوي في القصاص والديات ، وأن ذلك ينفي أن يكون لشريف على [ ص: 274 ] وضيع فضل في ذلك ، وأن ذلك كان ردا على أهل الجاهلية في تركهم قتل الشريف بقتله الوضيع ، وفي ذلك ما قد عقلنا به أن النساء في جري ذلك كالرجل ، وأن الرجل يقتل بالمرأة كما تقتل المرأة بالرجل .
ثم تأملنا قوله - صلى الله عليه وسلم - : يسعى بذمتهم أدناهم ، فوجدنا الذمة المرادة في هذا الموضع نفي الأمان ، وأنه إذا أعطى الرجل من المسلمين العدو أمانا جاز ذلك على جميع المسلمين ، ليس لهم أن يخفروه .
ومثل هذا ما قد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أمان زينب ابنته أبا العاص بن الربيع الذي كان زوجها .
1244 - كما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال : أخبرنا عبد الله بن وهب قال : حدثني عبد الله بن لهيعة ، عن موسى بن جبير ، عن عراك بن مالك الغفاري ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن ، عن أم سلمة رضي الله عنها أن أبا العاص بن الربيع قدم به على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسيرا ، فبعث إلى زوجته أن خذي لي جوارا من أبيك . فلما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الصبح أخرجت زينب وجهها ، وقالت : أنا زينب ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وإني قد أمنت أبا العاص . فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صلاته قال : هذا أمر ما علمت به حتى الآن ، وإنه يجير على المسلمين أدناهم .
[ ص: 275 ]
1245 - وكما حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي قال : حدثنا عبد الله بن شبيب الربعي أبو سعيد قال : حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال قال : حدثني أبو بكر بن أبي أويس قال : حدثني سليمان بن بلال ، عن يحيى بن سعيد وصالح يعني : ابن كيسان ، عن ابن شهاب ، عن أنس بن مالك أن زينب هاجرت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وزوجها كافر ، ثم لحق زوجها بالشام . فأسر المسلمون أبا العاص ، فقالت زينب : إني قد أجرت أبا العاص . فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : قد أجرناه . [ ص: 276 ] وقال : يجير على المسلمين أدناهم .
قال أبو جعفر : فدل ما ذكرنا على أن الجوار من بعض المسلمين كالجوار من كلهم ، فاحتمل أن يكون قوله - صلى الله عليه وسلم - : وإنه يجير على المسلمين أدناهم . يكون ذلك إرادة منه أن أدناهم المرأة ، واحتمل أن يكون أدناهم هو العبد ، ويكون لما كان أدناهم وكان أمانه جائزا عليهم أن تكون المرأة الحرة المسلمة بذلك أولى منه ، وأن يكون ما كان من خطاب النبي - صلى الله عليه وسلم - المسلمين بما خاطبهم به من هذا إعلاما لهم أن ذلك الجوار لما كان قد يكون من العبد المسلم كان بأن يكون من المرأة الحرة المسلمة أحرى .
[ ص: 277 ] ثم تأملنا قوله - صلى الله عليه وسلم - : لا يقتل مؤمن بكافر ، ولا ذو عهد في عهده - فوجدنا أهل العلم في تأويل ذلك على مذهبين مختلفين :
فطائفة منهم تقول : ذلك على التقديم والتأخير في المعنى "لا يقتل مؤمن ولا ذو عهد في عهده بكافر" ، فيكون الكافر المراد بذلك هو الكافر غير ذي العهد ، وهم الذين يقولون : إن المؤمن يقتل بالذمي إذا قتله عمدا . وممن يقول ذلك من أهل العلم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن .
وطائفة منهم تقول : الكافر الذي لا يقتل المذكور في هذا الحديث هو الكافر المعاهد ، لا يقتل في عهده على كلام مستقبل بعد "لا يقتل مؤمن بكافر" ، وبعد انقطاع معناه . وممن ذهب إلى ذلك منهم ، وتأول هذا الحديث على هذا المعنى الشافعي فلم يقتل المؤمن بالكافر المعاهد ، وقد كان مالك بن أنس يذهب إلى هذا المعنى أن لا يقتل مؤمن بكافر معاهد .
فأما تأويل الحديث الذي رويناه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد بعهده فإنا لا نروي عنه في ذلك شيئا .
ولما أشكل هذا المعنى الذي وصفنا ووقع فيه الاختلاف الذي ذكرنا تأملنا ذلك ، فوجدنا قوله - صلى الله عليه وسلم - : ولا ذو عهد في عهده - لا يخلو من أحد وجهين : أن يكون معطوفا على ما قبله كما ذهب إليه أبو حنيفة وأصحابه فيه ، أو على كلام مستأنف بمعنى ولا يقتل ذو عهد في عهده كما قال الشافعي ، فوجدناهم لا يختلفون أن ذا العهد جائز قتله بمن يقتله قودا به ، فكان في ذلك ما قد دل أنه لم يكن قوله - صلى الله عليه وسلم - : [ ص: 278 ] ولا ذو عهد في عهده - على نفي القتل عنه ؛ لأن ذلك لو كان كذلك لما وجب أن يقتل على حال من الأحوال ما كان في عهده . ولما وجب أن يقتل في عهده بحال من الأحوال عقلنا بذلك أن المراد بأن لا يقتل في عهده إنما هو بأن لا يقتل بمعنى خاص ، ولا خاص في هذا غير الكافر الحربي ؛ لأنه انعطف عليه فصار المراد بأن لا يقتل أي : بما لا يقتل به المؤمن المذكور قتله في هذا الحديث .
وعاد معنى قوله : لا يقتل مؤمن بكافر ، ولا ذو عهد في عهده - إلى أن لا يقتل مؤمن ولا ذو عهد في عهده بكافر ، وذو العهد كافر - فدل ذلك أن الكافر المراد في هذا الحديث هو الكافر غير ذي العهد ، وأن قوله - صلى الله عليه وسلم - الذي ذكرناه عنه على التقديم والتأخير بمعناه لو قال : لا يقتل مؤمن ولا ذو عهد في عهده بكافر .
كمثل قول الله جل وعز في كتابه : واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن . بمعنى : واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم واللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر ، وهذا قول النظر يوجبه ، والقياس يشده ؛ لأنا رأينا ذا العهد حرم دمه بعهده كما حرم ماله بعهده ، وقد كان قبل ذلك حلال الدم حلال المال ، ثم صار بالعهد حرام الدم حرام المال ، وكان من سرق من ماله ما يجب القطع في مثله قطع في ذلك وإن كان مسلما كما يقطع في مثل ذلك إذا سرقه من مال مسلم . فكانت حرمة المال بالعهد كحرمتها بالإسلام فيما ذكرنا سواء ، أو كانت العقوبة على منتهكها كالعقوبة على منتهك مثلها مما قد حرم بالإسلام .
ولما كان ذلك كذلك في الأموال وجب أن يكون في الدماء كذلك ، وأن يكون [ ص: 279 ] الدم الذي قد حرم بالعهد كالدم الذي قد حرم بالإسلام ، وأن تكون العقوبة بانتهاكه لحرمته بالعهد كالعقوبة في انتهاكه مثله لحرمته بالإسلام . بل قد رأينا حرمة الدماء في هذا فوق حرمة الأموال ؛ لأنا قد رأينا العبد يسرق مال مولاه فلا يقطع ، وإن كان قد سرقه من حرز ، ورأيناه يقتل مولاه عمدا فيقتل ؛ فكان الدم فيما ذكرنا في الحرمة أغلظ من المال فيما ذكرنا في الحرمة .
ولما كان ذلك كذلك ، وكانت العقوبة فيهما جميعا في غير الأوكد سواء ، كانت العقوبة في الأوكد منهما فيما حرم بالإسلام وفيما حرم بالذمة أحرى أن يكونا سواء أو أن تكون العقوبة في انتهاك الدماء المحرمة بالملة وبالذمة سواء كالعقوبة في الأموال المحرمة بالملة والذمة التي قد جعلت سواء .
فقال قائل : فهل روي هذا القول في قتل المؤمن بالكافر ذي العهد عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل له : نعم . قد روي عن عمر بن الخطاب .
كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال : حدثنا وهب بن جرير قال : حدثنا شعبة ، عن عبد الملك بن ميسرة ، عن النزال بن سبرة قال : قتل رجل من المسلمين رجلا من العباد ، فذهب أخوه إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فكتب عمر أن يقتل ، فجعلوا يقولون : اقتل ، حنين . فيقول : حتى يجيء الغيظ ، قال : فكتب أن يودى ولا يقتل .
[ ص: 280 ] قال أبو جعفر : فهذا عمر في هذا الحديث قد أمر أن يقتل المسلم بالكافر المعاهد ، فقال قائل : فكيف كتب عمر رضي الله عنه بعد ذلك أن يودى ولا يقتل ؟ قيل له : ذلك عندنا - والله أعلم - كان من عمر رضي الله عنه لما كان من أخي المقتول لما أبيح له قتل قاتل أخيه بأخيه ، فكان يقول عند ذلك : حتى يجيء الغيظ ، فدخلت بذلك شبهة منه احتملت أن يكون ما كان منه بمعنى العفو عن قاتل أخيه قبل أن يجيء الغيظ ، فيكون ذلك العفو في تلك الحال بطلانا لحقه فيها وفيما بعدها .
[ ص: 281 ] واحتمل أن يكون على خلاف ذلك مما لا عفو فيه فيها ولا فيما بعدها ، فكتب عمر رضي الله عنه عند تلك الشبهة بدرء القود وإيجاب الدية مكانه ، فكذلك ينبغي أن يفعل عند دخول الشبه بدرء القود ، ويوجب الديات مكانها . والله نسأله التوفيق .
1243 - حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن محمد بن حميد بن أبي خليفة قال : حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال : حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال : حدثنا مسدد بن مسرهد قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن أبي عروبة قال : حدثنا قتادة ، عن الحسن ، عن قيس بن عباد قال : انطلقت أنا والأشتر إلى علي عليه السلام فقلنا : هل عهد إليك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهدا لم يعهده إلى الناس عامة ؟ قال : لا ، إلا ما كان في كتابي هذا . فأخرج كتابا من قراب سيفه فإذا فيه : المؤمنون تكافأ دماؤهم ، ويسعى بذمتهم أدناهم ، وهم يد على من سواهم . لا يقتل مؤمن بكافر ، ولا ذو عهد في عهده ، ومن أحدث حدثا فعلى نفسه ، ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين .
[ ص: 273 ] قال أبو جعفر : فتأملنا قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : المؤمنون تكافأ دماؤهم . فوجدنا أهل العلم جميعا لا يختلفون في تأويل ذلك أنه على التساوي في القصاص والديات ، وأن ذلك ينفي أن يكون لشريف على [ ص: 274 ] وضيع فضل في ذلك ، وأن ذلك كان ردا على أهل الجاهلية في تركهم قتل الشريف بقتله الوضيع ، وفي ذلك ما قد عقلنا به أن النساء في جري ذلك كالرجل ، وأن الرجل يقتل بالمرأة كما تقتل المرأة بالرجل .
ثم تأملنا قوله - صلى الله عليه وسلم - : يسعى بذمتهم أدناهم ، فوجدنا الذمة المرادة في هذا الموضع نفي الأمان ، وأنه إذا أعطى الرجل من المسلمين العدو أمانا جاز ذلك على جميع المسلمين ، ليس لهم أن يخفروه .
ومثل هذا ما قد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أمان زينب ابنته أبا العاص بن الربيع الذي كان زوجها .
1244 - كما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال : أخبرنا عبد الله بن وهب قال : حدثني عبد الله بن لهيعة ، عن موسى بن جبير ، عن عراك بن مالك الغفاري ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن ، عن أم سلمة رضي الله عنها أن أبا العاص بن الربيع قدم به على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسيرا ، فبعث إلى زوجته أن خذي لي جوارا من أبيك . فلما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الصبح أخرجت زينب وجهها ، وقالت : أنا زينب ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وإني قد أمنت أبا العاص . فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صلاته قال : هذا أمر ما علمت به حتى الآن ، وإنه يجير على المسلمين أدناهم .
[ ص: 275 ]
1245 - وكما حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي قال : حدثنا عبد الله بن شبيب الربعي أبو سعيد قال : حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال قال : حدثني أبو بكر بن أبي أويس قال : حدثني سليمان بن بلال ، عن يحيى بن سعيد وصالح يعني : ابن كيسان ، عن ابن شهاب ، عن أنس بن مالك أن زينب هاجرت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وزوجها كافر ، ثم لحق زوجها بالشام . فأسر المسلمون أبا العاص ، فقالت زينب : إني قد أجرت أبا العاص . فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : قد أجرناه . [ ص: 276 ] وقال : يجير على المسلمين أدناهم .
قال أبو جعفر : فدل ما ذكرنا على أن الجوار من بعض المسلمين كالجوار من كلهم ، فاحتمل أن يكون قوله - صلى الله عليه وسلم - : وإنه يجير على المسلمين أدناهم . يكون ذلك إرادة منه أن أدناهم المرأة ، واحتمل أن يكون أدناهم هو العبد ، ويكون لما كان أدناهم وكان أمانه جائزا عليهم أن تكون المرأة الحرة المسلمة بذلك أولى منه ، وأن يكون ما كان من خطاب النبي - صلى الله عليه وسلم - المسلمين بما خاطبهم به من هذا إعلاما لهم أن ذلك الجوار لما كان قد يكون من العبد المسلم كان بأن يكون من المرأة الحرة المسلمة أحرى .
[ ص: 277 ] ثم تأملنا قوله - صلى الله عليه وسلم - : لا يقتل مؤمن بكافر ، ولا ذو عهد في عهده - فوجدنا أهل العلم في تأويل ذلك على مذهبين مختلفين :
فطائفة منهم تقول : ذلك على التقديم والتأخير في المعنى "لا يقتل مؤمن ولا ذو عهد في عهده بكافر" ، فيكون الكافر المراد بذلك هو الكافر غير ذي العهد ، وهم الذين يقولون : إن المؤمن يقتل بالذمي إذا قتله عمدا . وممن يقول ذلك من أهل العلم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن .
وطائفة منهم تقول : الكافر الذي لا يقتل المذكور في هذا الحديث هو الكافر المعاهد ، لا يقتل في عهده على كلام مستقبل بعد "لا يقتل مؤمن بكافر" ، وبعد انقطاع معناه . وممن ذهب إلى ذلك منهم ، وتأول هذا الحديث على هذا المعنى الشافعي فلم يقتل المؤمن بالكافر المعاهد ، وقد كان مالك بن أنس يذهب إلى هذا المعنى أن لا يقتل مؤمن بكافر معاهد .
فأما تأويل الحديث الذي رويناه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد بعهده فإنا لا نروي عنه في ذلك شيئا .
ولما أشكل هذا المعنى الذي وصفنا ووقع فيه الاختلاف الذي ذكرنا تأملنا ذلك ، فوجدنا قوله - صلى الله عليه وسلم - : ولا ذو عهد في عهده - لا يخلو من أحد وجهين : أن يكون معطوفا على ما قبله كما ذهب إليه أبو حنيفة وأصحابه فيه ، أو على كلام مستأنف بمعنى ولا يقتل ذو عهد في عهده كما قال الشافعي ، فوجدناهم لا يختلفون أن ذا العهد جائز قتله بمن يقتله قودا به ، فكان في ذلك ما قد دل أنه لم يكن قوله - صلى الله عليه وسلم - : [ ص: 278 ] ولا ذو عهد في عهده - على نفي القتل عنه ؛ لأن ذلك لو كان كذلك لما وجب أن يقتل على حال من الأحوال ما كان في عهده . ولما وجب أن يقتل في عهده بحال من الأحوال عقلنا بذلك أن المراد بأن لا يقتل في عهده إنما هو بأن لا يقتل بمعنى خاص ، ولا خاص في هذا غير الكافر الحربي ؛ لأنه انعطف عليه فصار المراد بأن لا يقتل أي : بما لا يقتل به المؤمن المذكور قتله في هذا الحديث .
وعاد معنى قوله : لا يقتل مؤمن بكافر ، ولا ذو عهد في عهده - إلى أن لا يقتل مؤمن ولا ذو عهد في عهده بكافر ، وذو العهد كافر - فدل ذلك أن الكافر المراد في هذا الحديث هو الكافر غير ذي العهد ، وأن قوله - صلى الله عليه وسلم - الذي ذكرناه عنه على التقديم والتأخير بمعناه لو قال : لا يقتل مؤمن ولا ذو عهد في عهده بكافر .
كمثل قول الله جل وعز في كتابه : واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن . بمعنى : واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم واللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر ، وهذا قول النظر يوجبه ، والقياس يشده ؛ لأنا رأينا ذا العهد حرم دمه بعهده كما حرم ماله بعهده ، وقد كان قبل ذلك حلال الدم حلال المال ، ثم صار بالعهد حرام الدم حرام المال ، وكان من سرق من ماله ما يجب القطع في مثله قطع في ذلك وإن كان مسلما كما يقطع في مثل ذلك إذا سرقه من مال مسلم . فكانت حرمة المال بالعهد كحرمتها بالإسلام فيما ذكرنا سواء ، أو كانت العقوبة على منتهكها كالعقوبة على منتهك مثلها مما قد حرم بالإسلام .
ولما كان ذلك كذلك في الأموال وجب أن يكون في الدماء كذلك ، وأن يكون [ ص: 279 ] الدم الذي قد حرم بالعهد كالدم الذي قد حرم بالإسلام ، وأن تكون العقوبة بانتهاكه لحرمته بالعهد كالعقوبة في انتهاكه مثله لحرمته بالإسلام . بل قد رأينا حرمة الدماء في هذا فوق حرمة الأموال ؛ لأنا قد رأينا العبد يسرق مال مولاه فلا يقطع ، وإن كان قد سرقه من حرز ، ورأيناه يقتل مولاه عمدا فيقتل ؛ فكان الدم فيما ذكرنا في الحرمة أغلظ من المال فيما ذكرنا في الحرمة .
ولما كان ذلك كذلك ، وكانت العقوبة فيهما جميعا في غير الأوكد سواء ، كانت العقوبة في الأوكد منهما فيما حرم بالإسلام وفيما حرم بالذمة أحرى أن يكونا سواء أو أن تكون العقوبة في انتهاك الدماء المحرمة بالملة وبالذمة سواء كالعقوبة في الأموال المحرمة بالملة والذمة التي قد جعلت سواء .
فقال قائل : فهل روي هذا القول في قتل المؤمن بالكافر ذي العهد عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل له : نعم . قد روي عن عمر بن الخطاب .
كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال : حدثنا وهب بن جرير قال : حدثنا شعبة ، عن عبد الملك بن ميسرة ، عن النزال بن سبرة قال : قتل رجل من المسلمين رجلا من العباد ، فذهب أخوه إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فكتب عمر أن يقتل ، فجعلوا يقولون : اقتل ، حنين . فيقول : حتى يجيء الغيظ ، قال : فكتب أن يودى ولا يقتل .
[ ص: 280 ] قال أبو جعفر : فهذا عمر في هذا الحديث قد أمر أن يقتل المسلم بالكافر المعاهد ، فقال قائل : فكيف كتب عمر رضي الله عنه بعد ذلك أن يودى ولا يقتل ؟ قيل له : ذلك عندنا - والله أعلم - كان من عمر رضي الله عنه لما كان من أخي المقتول لما أبيح له قتل قاتل أخيه بأخيه ، فكان يقول عند ذلك : حتى يجيء الغيظ ، فدخلت بذلك شبهة منه احتملت أن يكون ما كان منه بمعنى العفو عن قاتل أخيه قبل أن يجيء الغيظ ، فيكون ذلك العفو في تلك الحال بطلانا لحقه فيها وفيما بعدها .
[ ص: 281 ] واحتمل أن يكون على خلاف ذلك مما لا عفو فيه فيها ولا فيما بعدها ، فكتب عمر رضي الله عنه عند تلك الشبهة بدرء القود وإيجاب الدية مكانه ، فكذلك ينبغي أن يفعل عند دخول الشبه بدرء القود ، ويوجب الديات مكانها . والله نسأله التوفيق .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
