الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- شرح مشكل الآثار
- باب بيان مشكل ما روي عنه عليه السلام فيمن استلجج بيمين على أهله
شرح مشكل الآثار
الطحاوي - أبو جعفر الطحاوي
صفحة
144
[ ص: 144 ] 97 - باب بيان مشكل ما روي عنه عليه السلام فيمن استلجج بيمين على أهله
663 - حدثنا إبراهيم بن أبي داود ، حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي ، حدثنا معاوية بن سلام ، حدثنا يحيى بن أبي كثير ، عن عكرمة ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عليه السلام : من استلجج بيمين على أهله فهو أعظم إثما . يعني الكفارة .
[ ص: 145 ] فتأملنا المراد بما في هذا الحديث ما هو ؟ فوجدنا من حلف على زوجته ألا يقربها مانعا لها من حق لها عليه وكان الواجب عليه بعد حلفه بذلك عليها الفيء إليها ، والرجوع عن يمينه عليها بمنعها حقها عليه .
ومن ذلك قوله تعالى : للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر ... إلى قوله : سميع عليم فذكر في الفيء الرحمة والغفران لرجوع الفائي عن منع الحق الذي هو عليه بيمينه التي كانت منه ، ولم يذكر مثل ذلك في عزمه على الطلاق ؛ لأنه في عزمه على الطلاق متماد في استلجاجه في منع الحق الذي عليه .
ومما يدخل في هذا المعنى ما روي عن رسول الله عليه السلام : فيمن حلف على يمين في قطيعة رحم أو في معصية سوى ذلك .
664 - كما حدثنا بكار ، حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي الكوفي ، حدثنا محمد بن شريك ، عن سليمان الأحول ، عن أبي معبد ، [ ص: 146 ] عن ابن عباس رفعه قال : من حلف على يمين قطيعة أو معصية فحنث فذلك كفارة .
قال أبو جعفر : أي لأن حنثه فيها رجوع عما كان حلف بها عليه فرجوعه عن ذلك كفارة له .
فمثل ذلك أيضا ما رويناه من حديث أبي هريرة هو أيضا من هذا الجنس ؛ لأن الحالف على أهله يمنعها حقها الذي لها عليه عاص لربه تعالى وكفارته من تلك المعصية رجوعه عنها .
فإن قال قائل : فليس في الحديث رجوعه ولا فيئه .
فكان جوابنا له في ذلك : أن ذلك الخطاب الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس خطاب عربي خاطب به قوما عربا ، فكان فيما [ ص: 147 ] خاطبهم به من ذلك ما قد فهموا به عنه مراده ، وهو الذي ذكرناه فأغناه ذلك عن كشفه إياه لهم بلسانه ، كمثل ما قد جاء القرآن بقوله في سورة النور : ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم واكتفى بذلك عما كان يكون لولا فضله عليهم ورحمته إياهم .
وكمثل قوله في سورة الرعد : ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا من غير ذكره لما كان يكون لو كان من أن يفعل ذلك لفهم المخاطبين بذلك ، لما قد أراد أن يفهموه عنه بذلك الخطاب الذي خاطبهم به .
فمثل ذلك من حديث أبي هريرة : من استلجج بيمين على أهله فهو أعظم إثما . أي ممن سواه من الحالفين بغير تلك اليمين ، فاكتفى عليه السلام بعلمه أنهم قد فهموا ذلك عنه بزيادة ألفاظ فيها كشف ما أراده منهم مما خاطبهم من أجله بما في ذلك الحديث .
663 - حدثنا إبراهيم بن أبي داود ، حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي ، حدثنا معاوية بن سلام ، حدثنا يحيى بن أبي كثير ، عن عكرمة ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عليه السلام : من استلجج بيمين على أهله فهو أعظم إثما . يعني الكفارة .
[ ص: 145 ] فتأملنا المراد بما في هذا الحديث ما هو ؟ فوجدنا من حلف على زوجته ألا يقربها مانعا لها من حق لها عليه وكان الواجب عليه بعد حلفه بذلك عليها الفيء إليها ، والرجوع عن يمينه عليها بمنعها حقها عليه .
ومن ذلك قوله تعالى : للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر ... إلى قوله : سميع عليم فذكر في الفيء الرحمة والغفران لرجوع الفائي عن منع الحق الذي هو عليه بيمينه التي كانت منه ، ولم يذكر مثل ذلك في عزمه على الطلاق ؛ لأنه في عزمه على الطلاق متماد في استلجاجه في منع الحق الذي عليه .
ومما يدخل في هذا المعنى ما روي عن رسول الله عليه السلام : فيمن حلف على يمين في قطيعة رحم أو في معصية سوى ذلك .
664 - كما حدثنا بكار ، حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي الكوفي ، حدثنا محمد بن شريك ، عن سليمان الأحول ، عن أبي معبد ، [ ص: 146 ] عن ابن عباس رفعه قال : من حلف على يمين قطيعة أو معصية فحنث فذلك كفارة .
قال أبو جعفر : أي لأن حنثه فيها رجوع عما كان حلف بها عليه فرجوعه عن ذلك كفارة له .
فمثل ذلك أيضا ما رويناه من حديث أبي هريرة هو أيضا من هذا الجنس ؛ لأن الحالف على أهله يمنعها حقها الذي لها عليه عاص لربه تعالى وكفارته من تلك المعصية رجوعه عنها .
فإن قال قائل : فليس في الحديث رجوعه ولا فيئه .
فكان جوابنا له في ذلك : أن ذلك الخطاب الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس خطاب عربي خاطب به قوما عربا ، فكان فيما [ ص: 147 ] خاطبهم به من ذلك ما قد فهموا به عنه مراده ، وهو الذي ذكرناه فأغناه ذلك عن كشفه إياه لهم بلسانه ، كمثل ما قد جاء القرآن بقوله في سورة النور : ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم واكتفى بذلك عما كان يكون لولا فضله عليهم ورحمته إياهم .
وكمثل قوله في سورة الرعد : ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا من غير ذكره لما كان يكون لو كان من أن يفعل ذلك لفهم المخاطبين بذلك ، لما قد أراد أن يفهموه عنه بذلك الخطاب الذي خاطبهم به .
فمثل ذلك من حديث أبي هريرة : من استلجج بيمين على أهله فهو أعظم إثما . أي ممن سواه من الحالفين بغير تلك اليمين ، فاكتفى عليه السلام بعلمه أنهم قد فهموا ذلك عنه بزيادة ألفاظ فيها كشف ما أراده منهم مما خاطبهم من أجله بما في ذلك الحديث .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
