الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف
- كتاب صفة الوضوء
- ذكر تقديم الأعضاء بعضها على بعض في الوضوء
الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف
ابن المنذر - أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري
صفحة
71
ذكر تقديم الأعضاء بعضها على بعض في الوضوء
اختلف أهل العلم في رجل توضأ، فبدأ بغسل يديه أو رجليه قبل وجهه، أو قدم عضوا على عضو، فقالت طائفة: وضوءه تام، وروينا عن علي أنه قال: ما أبالي إذا أتممت وضوئي بأي أعضائي بدأت، وعن ابن مسعود أنه قال: لا بأس أن تبدأ برجليك قبل يديك في الوضوء . [ ص: 71 ]
430 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة، نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا معتمر بن سليمان، عن عوف، عن عبد الله بن عمرو بن هند قال: قال علي: "ما أبالي إذا أتممت وضوئي، بأي أعضائي بدأت" .
431 - حدثنا إسماعيل، نا أبو بكر، نا حفص بن غياث، عن ابن جريج، عن سليمان الأحول، عن مجاهد قال: قال عبد الله: "لا بأس أن تبدأ برجليك" .. فذكره .
وممن رأى تقديم الأعضاء بعضها على بعض جائزا: عطاء، والحسن، وابن المسيب.
وقد روينا في غير هذا الباب عن علي، وعطاء، والنخعي، والحسن، ومكحول، والزهري، والأوزاعي، فيمن نسي مسح رأسه فوجد في [ ص: 72 ] لحيته بللا، قالوا: يمسح رأسه ويستقبل الصلاة، ولم يأمروه بإعادة غسل الرجلين.
وفي قول الثوري ، وأصحاب الرأي: إذا نسي المسح مسح وأعاد الصلاة، ولم يعد الوضوء. وكان مالك يقول فيمن غسل ذراعيه قبل وجهه، ثم صلى: لا إعادة عليه.
وقالت طائفة: من قدم عضوا على عضو، فعليه أن يعيد، حتى يغسله في موضعه، هكذا قال الشافعي، وبه قال أحمد، وإسحاق، وأبو عبيد، وأبو ثور. واحتج الشافعي بقوله تعالى: ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) وبأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الصفا، قال: "نبدأ بما بدأ الله به" .
قال الشافعي: ولم أعلم مخالفا أنه إن بدأ بالمروة قبل الصفا، ألغى طوافا حتى يكون بدؤه بالصفا. قال: وكما قلنا في الجمار: إن بدأ بالآخرة قبل الأولى أعاد، فكان الوضوء في هذا المعنى، وأوكد من بعضه عندي. [ ص: 73 ]
قال أبو بكر: وقد عارض الشافعي بعض أصحابنا، فقال: أما الصفا والمروة فقد اختلف في وجوبه، فليشتغل من جعل أحدهما قياسا على الآخر بإثبات فرض الصفا والمروة، فإذا ثبت ذلك منعه قوله: لا يقاس أصل على أصل، أن يجعل أحدهما قياسا على الآخر، فإما أن يجعل ما لم يثبت فرضه، وقد اختلف الناس في وجوبه أصلا يقاس عليه المسائل، فغير جائز، كان أنس، وابن الزبير ، وجماعة لا يرونه فرضا، قالوا: بل هو تطوع.
قال أبو بكر: وقد ذكرت اختلاف الناس في هذا الباب في كتاب المناسك.
وأما تقديم جمرة على جمرة فقد اختلف فيه، كان عطاء يقول: لو أن رجلا بدأ بجمرة العقبة فرمى قبل الجمرتين، ثم رمى الجمرتين بعدها، أجزأه.
وقال الحسن في رجل رمى جمرة قبل الأخرى: لا يعيد رميها، [ ص: 74 ] وهذا أيضا ليس بأصل مجمع عليه، فيقاس عليه ما كان من نوعه، ويمنع قوله: لا يقاس أصل على أصل، أن يجعل مسائل الوضوء قياسا على مسائل المناسك، فكيف، وهو مختلف فيه؟ قال: ولا خلاف بين أهل اللغة أن من قدم غسل يديه على وجهه ورجليه، فقال قائل: إن فلانا غسل وجهه ويديه ورجليه، أنه صادق، قال: ولو أن إماما أمر رجلا أن يدعو زيدا، وعمرا، فبدأ بعمرو فدعاه، ثم دعا زيدا، أنه غير عاص، وقد بدأ النبي عليه السلام بغسل اليمنى قبل اليسرى، وقد أجمع أهل العلم أن من بدأ باليسرى على اليمنى أنه لا إعادة عليه.
وغير جائز إذا سها المرء فقدم عضوا على عضو ساهيا، أن يبطل عمله بغير حجة، وقد رفع السهو، والنسيان عن بني آدم في كثير من أحكامهم، من ذلك ترك إبطال صوم من أكل فيه ناسيا، وصلاة من تكلم فيها، وهو ساه، فكان أحق الناس أن لا يرى على من قدم عضوا على عضو شيئا، من كان هذا مذهبه في الصوم والصلاة [ ص: 75 ]
اختلف أهل العلم في رجل توضأ، فبدأ بغسل يديه أو رجليه قبل وجهه، أو قدم عضوا على عضو، فقالت طائفة: وضوءه تام، وروينا عن علي أنه قال: ما أبالي إذا أتممت وضوئي بأي أعضائي بدأت، وعن ابن مسعود أنه قال: لا بأس أن تبدأ برجليك قبل يديك في الوضوء . [ ص: 71 ]
430 - حدثنا إسماعيل بن قتيبة، نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا معتمر بن سليمان، عن عوف، عن عبد الله بن عمرو بن هند قال: قال علي: "ما أبالي إذا أتممت وضوئي، بأي أعضائي بدأت" .
431 - حدثنا إسماعيل، نا أبو بكر، نا حفص بن غياث، عن ابن جريج، عن سليمان الأحول، عن مجاهد قال: قال عبد الله: "لا بأس أن تبدأ برجليك" .. فذكره .
وممن رأى تقديم الأعضاء بعضها على بعض جائزا: عطاء، والحسن، وابن المسيب.
وقد روينا في غير هذا الباب عن علي، وعطاء، والنخعي، والحسن، ومكحول، والزهري، والأوزاعي، فيمن نسي مسح رأسه فوجد في [ ص: 72 ] لحيته بللا، قالوا: يمسح رأسه ويستقبل الصلاة، ولم يأمروه بإعادة غسل الرجلين.
وفي قول الثوري ، وأصحاب الرأي: إذا نسي المسح مسح وأعاد الصلاة، ولم يعد الوضوء. وكان مالك يقول فيمن غسل ذراعيه قبل وجهه، ثم صلى: لا إعادة عليه.
وقالت طائفة: من قدم عضوا على عضو، فعليه أن يعيد، حتى يغسله في موضعه، هكذا قال الشافعي، وبه قال أحمد، وإسحاق، وأبو عبيد، وأبو ثور. واحتج الشافعي بقوله تعالى: ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) وبأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الصفا، قال: "نبدأ بما بدأ الله به" .
قال الشافعي: ولم أعلم مخالفا أنه إن بدأ بالمروة قبل الصفا، ألغى طوافا حتى يكون بدؤه بالصفا. قال: وكما قلنا في الجمار: إن بدأ بالآخرة قبل الأولى أعاد، فكان الوضوء في هذا المعنى، وأوكد من بعضه عندي. [ ص: 73 ]
قال أبو بكر: وقد عارض الشافعي بعض أصحابنا، فقال: أما الصفا والمروة فقد اختلف في وجوبه، فليشتغل من جعل أحدهما قياسا على الآخر بإثبات فرض الصفا والمروة، فإذا ثبت ذلك منعه قوله: لا يقاس أصل على أصل، أن يجعل أحدهما قياسا على الآخر، فإما أن يجعل ما لم يثبت فرضه، وقد اختلف الناس في وجوبه أصلا يقاس عليه المسائل، فغير جائز، كان أنس، وابن الزبير ، وجماعة لا يرونه فرضا، قالوا: بل هو تطوع.
قال أبو بكر: وقد ذكرت اختلاف الناس في هذا الباب في كتاب المناسك.
وأما تقديم جمرة على جمرة فقد اختلف فيه، كان عطاء يقول: لو أن رجلا بدأ بجمرة العقبة فرمى قبل الجمرتين، ثم رمى الجمرتين بعدها، أجزأه.
وقال الحسن في رجل رمى جمرة قبل الأخرى: لا يعيد رميها، [ ص: 74 ] وهذا أيضا ليس بأصل مجمع عليه، فيقاس عليه ما كان من نوعه، ويمنع قوله: لا يقاس أصل على أصل، أن يجعل مسائل الوضوء قياسا على مسائل المناسك، فكيف، وهو مختلف فيه؟ قال: ولا خلاف بين أهل اللغة أن من قدم غسل يديه على وجهه ورجليه، فقال قائل: إن فلانا غسل وجهه ويديه ورجليه، أنه صادق، قال: ولو أن إماما أمر رجلا أن يدعو زيدا، وعمرا، فبدأ بعمرو فدعاه، ثم دعا زيدا، أنه غير عاص، وقد بدأ النبي عليه السلام بغسل اليمنى قبل اليسرى، وقد أجمع أهل العلم أن من بدأ باليسرى على اليمنى أنه لا إعادة عليه.
وغير جائز إذا سها المرء فقدم عضوا على عضو ساهيا، أن يبطل عمله بغير حجة، وقد رفع السهو، والنسيان عن بني آدم في كثير من أحكامهم، من ذلك ترك إبطال صوم من أكل فيه ناسيا، وصلاة من تكلم فيها، وهو ساه، فكان أحق الناس أن لا يرى على من قدم عضوا على عضو شيئا، من كان هذا مذهبه في الصوم والصلاة [ ص: 75 ]
التالي
السابق
الخدمات العلمية
