الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف
- كتاب الأيمان والنذور
- جماع أبواب كفارة الأيمان
- ذكر اليمين في الضرب
الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف
ابن المنذر - أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري
صفحة
252
ذكر اليمين في الضرب
واختلفوا في الرجل يحلف ليضربن [عبده] مائة، فضربه ضربا خفيفا. فقالت طائفة: هو بار، كذلك قال الشافعي ، وأبو ثور ، وأصحاب الرأي، وروي عن عبيد بن عمير أنه يحلل نذره بأدنى ضرب، إذا نذر أن يضرب. [ ص: 252 ]
وكان مالك يقول: إذا ضربه ضربا خفيفا، ليس الضرب إلا الضرب الذي يؤلم.
واختلفوا في الرجل يحلف ليجلدن عبده مائة، ثم جمعها فضربه ضربة واحدة.
فقالت طائفة: إن العلم يحيط أنه إذا ضربه بها [ماسته] كلها فقد بر، وإن كان يحيط العلم أنها لا تماسه كلها لم يبر، وإن كان العلم مغيبا قد تماسه وقد لا تماسه فضرب بها ضربا لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع، هذا قول الشافعي ، واحتج بقول الله ( وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ) الآية، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضرب رجلا في الزنا بأثكال النخل، وهذا شيء مجموع غير أنه إذا ضرب بها ماسته.
قال أبو بكر : أما قوله: بين إن ماسته كلها، وإن أحاط العلم أنها لا تماسه كلها لم يبر فكما قال.
وأما قوله: إذا كان مغيبا، قد تماسه وقد لا تماسه لم يحنث في الحكم، فالواجب أن يحنث؛ لأن من حلف على شيء يفعله فهو غير بار، بل يحنث إن حلف على وقت بعينه أن يضرب فيه ومضى الوقت حتى يعلم يقينا أنه بر؛ لأن الأشياء غير جارية حتى يعلم حدوثها وغير كائنة حتى يعلم كونها، فيقين اليمين غير جائز أن يسقط مثله في البر.
وكان أبو ثور يقول: إن وصل إليه جميعا بر في يمينه، وإن لم يصل [ ص: 253 ] إليه إلا بعض شيء لم يبر، وكان مالك يقول: إن جمعها فضربه بها ضربة واحدة لا يخرجه ذلك من يمينه، وكذلك قال أصحاب الرأي أنه لا يبر؛ لأنه لم يضربه مائة سوط؛ لأنها لم تقع به جمعاء.
واختلفوا في الرجل يحلف ليضربن [عبده] مائة، فضربه ضربا خفيفا. فقالت طائفة: هو بار، كذلك قال الشافعي ، وأبو ثور ، وأصحاب الرأي، وروي عن عبيد بن عمير أنه يحلل نذره بأدنى ضرب، إذا نذر أن يضرب. [ ص: 252 ]
وكان مالك يقول: إذا ضربه ضربا خفيفا، ليس الضرب إلا الضرب الذي يؤلم.
واختلفوا في الرجل يحلف ليجلدن عبده مائة، ثم جمعها فضربه ضربة واحدة.
فقالت طائفة: إن العلم يحيط أنه إذا ضربه بها [ماسته] كلها فقد بر، وإن كان يحيط العلم أنها لا تماسه كلها لم يبر، وإن كان العلم مغيبا قد تماسه وقد لا تماسه فضرب بها ضربا لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع، هذا قول الشافعي ، واحتج بقول الله ( وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ) الآية، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضرب رجلا في الزنا بأثكال النخل، وهذا شيء مجموع غير أنه إذا ضرب بها ماسته.
قال أبو بكر : أما قوله: بين إن ماسته كلها، وإن أحاط العلم أنها لا تماسه كلها لم يبر فكما قال.
وأما قوله: إذا كان مغيبا، قد تماسه وقد لا تماسه لم يحنث في الحكم، فالواجب أن يحنث؛ لأن من حلف على شيء يفعله فهو غير بار، بل يحنث إن حلف على وقت بعينه أن يضرب فيه ومضى الوقت حتى يعلم يقينا أنه بر؛ لأن الأشياء غير جارية حتى يعلم حدوثها وغير كائنة حتى يعلم كونها، فيقين اليمين غير جائز أن يسقط مثله في البر.
وكان أبو ثور يقول: إن وصل إليه جميعا بر في يمينه، وإن لم يصل [ ص: 253 ] إليه إلا بعض شيء لم يبر، وكان مالك يقول: إن جمعها فضربه بها ضربة واحدة لا يخرجه ذلك من يمينه، وكذلك قال أصحاب الرأي أنه لا يبر؛ لأنه لم يضربه مائة سوط؛ لأنها لم تقع به جمعاء.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
