الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف
- كتاب أحكام السراق
- ذكر القطع في الثمر المعلق
الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف
ابن المنذر - أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري
صفحة
300
ذكر القطع في الثمر المعلق
جاء الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا قطع في ثمر ولا كثر".
9024 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال أخبرنا يزيد، قال: أخبرنا يحيى، أن محمد بن يحيى بن حبان أخبره أن غلاما لعمر يقال له: فيل، أسود، سرق وديا لرجل، فأتي به مروان ، فأراد أن يقطعه، فقال له رافع: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا قطع في ثمر ولا كثر".
فأرسله مروان فباعه، وأنفاه من المدينة . [ ص: 300 ]
حدثني) علي، عن أبي عبيد ، قال: قال أبو عبيدة غيره: الكثر جمار النخل في كلام الأنصار.
وأما قوله "في الثمر" فإنه يعني الثمر المعلق في النخل الذي لم يجد ولم يحرز في [الجرين] [والجرين] الذي يسميه أهل العراق [البيدر] ، ويسميه أهل الشام : الأندر، ويسمى بالبصرة: [الجوخان] ، وقد يقال له بالحجاز: المربد.
واختلفوا في سرقة الثمار من رؤوس الأشجار وغير ذلك.
فقالت طائفة: لا قطع في الثمار التي في رؤوس النخل وأكمامها، فإذا أحرزت في الحرز ففيها القطع.
روي عن ابن عمر أنه قال: القطع من الثمار فيما أحرز الجرين، والقطع في الماشية فيما آوى المراح.
9025 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال: حدثنا أبو غسان ، قال: حدثنا إسحاق بن سعيد، قال: ذكر لنا سعيد، أن رجلا أتى ابن عمر [ ص: 301 ] فسأله عن السارق من الثمر، فقال: القطع من [الثمار] فيما أحرز الجرين، والقطع في الماشية فيما آوى المراح.
وروي عن عطاء أنه قال في سارق التمر في رؤوس النخل وأكمامها: يعزر، ويغرم مثل ما أخذ، وإن سرق بعدما تأوي إلى جرنها، وكان ثمن الذي سرق ثمن المجن ففيه القطع.
وحكي عن مالك أنه قال: لا قطع في كثر، والكثر: الجمار، ولا قطع في النخلة الصغيرة ولا الكبيرة، ومن قطع نخلة من حائط فليس فيها قطع.
وقال مالك: إذا آوى الجرين الزرع أو الثمر أو المراح الغنم، فعلى من سرق من ذلك قيمة ربع دينار القطع، ولا قطع في ثمر معلق ولا كثر.
وقال سفيان الثوري : إذا كانت الثمرة في شجرها فليس فيه قطع، ولكن يعزر.
وقال الشافعي : الحوائط ليس بحرز للنخل ولا للتمر؛ لأن أكثرها مباح، يدخل في جوانبه، فمن سرق من حائط شيئا من ثمر معلق لم يقطع، فإذا آواه الجرين قطع، وذلك أن الذي تعرف العامة عندنا أن الجرين حرز، والحائط ليس بحرز. [ ص: 302 ]
وقال أصحاب الرأي في التمر يسرق من رؤوس النخل، أو الحنطة وهو سنبل لم يحصد، وعلى ذلك حائط منه قد استوثق منه وأحرز: لا قطع فيه؛ لأنه بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا قطع في ثمر ولا كثر" وكذلك النخلة تسرق بأصلها أو الشجرة لا قطع في شيء من ذلك.
وكان أبو ثور يقول: إذا سرق تمر من نخل أو شجر، أو عنب من كرم، أو فسيل من أرض قائم، وكان هذا محرزا، فكان قيمة ما سرق من ذلك ما تقطع فيه اليد، قطعت يده؛ وذلك أن هذا كله ملك لا يحل أخذه، وعلى من استهلكه قيمته في قول أهل العلم، لا أعلمهم اختلفوا فيه إذا كان محرزا، فعلى من سرقه القطع.
قال أبو بكر : إن ثبت حديث رافع بن خديج وجب إزالة القطع عن سارق الثمر والكثر، ووجب في سائر ما ذكرناه القطع، وإن لم يثبت حديث رافع قطع كل من سرق ما قيمته ربع دينار إذا كان المسروق محرزا، والله أعلم.
جاء الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا قطع في ثمر ولا كثر".
9024 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال أخبرنا يزيد، قال: أخبرنا يحيى، أن محمد بن يحيى بن حبان أخبره أن غلاما لعمر يقال له: فيل، أسود، سرق وديا لرجل، فأتي به مروان ، فأراد أن يقطعه، فقال له رافع: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا قطع في ثمر ولا كثر".
فأرسله مروان فباعه، وأنفاه من المدينة . [ ص: 300 ]
حدثني) علي، عن أبي عبيد ، قال: قال أبو عبيدة غيره: الكثر جمار النخل في كلام الأنصار.
وأما قوله "في الثمر" فإنه يعني الثمر المعلق في النخل الذي لم يجد ولم يحرز في [الجرين] [والجرين] الذي يسميه أهل العراق [البيدر] ، ويسميه أهل الشام : الأندر، ويسمى بالبصرة: [الجوخان] ، وقد يقال له بالحجاز: المربد.
واختلفوا في سرقة الثمار من رؤوس الأشجار وغير ذلك.
فقالت طائفة: لا قطع في الثمار التي في رؤوس النخل وأكمامها، فإذا أحرزت في الحرز ففيها القطع.
روي عن ابن عمر أنه قال: القطع من الثمار فيما أحرز الجرين، والقطع في الماشية فيما آوى المراح.
9025 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، قال: حدثنا أبو غسان ، قال: حدثنا إسحاق بن سعيد، قال: ذكر لنا سعيد، أن رجلا أتى ابن عمر [ ص: 301 ] فسأله عن السارق من الثمر، فقال: القطع من [الثمار] فيما أحرز الجرين، والقطع في الماشية فيما آوى المراح.
وروي عن عطاء أنه قال في سارق التمر في رؤوس النخل وأكمامها: يعزر، ويغرم مثل ما أخذ، وإن سرق بعدما تأوي إلى جرنها، وكان ثمن الذي سرق ثمن المجن ففيه القطع.
وحكي عن مالك أنه قال: لا قطع في كثر، والكثر: الجمار، ولا قطع في النخلة الصغيرة ولا الكبيرة، ومن قطع نخلة من حائط فليس فيها قطع.
وقال مالك: إذا آوى الجرين الزرع أو الثمر أو المراح الغنم، فعلى من سرق من ذلك قيمة ربع دينار القطع، ولا قطع في ثمر معلق ولا كثر.
وقال سفيان الثوري : إذا كانت الثمرة في شجرها فليس فيه قطع، ولكن يعزر.
وقال الشافعي : الحوائط ليس بحرز للنخل ولا للتمر؛ لأن أكثرها مباح، يدخل في جوانبه، فمن سرق من حائط شيئا من ثمر معلق لم يقطع، فإذا آواه الجرين قطع، وذلك أن الذي تعرف العامة عندنا أن الجرين حرز، والحائط ليس بحرز. [ ص: 302 ]
وقال أصحاب الرأي في التمر يسرق من رؤوس النخل، أو الحنطة وهو سنبل لم يحصد، وعلى ذلك حائط منه قد استوثق منه وأحرز: لا قطع فيه؛ لأنه بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا قطع في ثمر ولا كثر" وكذلك النخلة تسرق بأصلها أو الشجرة لا قطع في شيء من ذلك.
وكان أبو ثور يقول: إذا سرق تمر من نخل أو شجر، أو عنب من كرم، أو فسيل من أرض قائم، وكان هذا محرزا، فكان قيمة ما سرق من ذلك ما تقطع فيه اليد، قطعت يده؛ وذلك أن هذا كله ملك لا يحل أخذه، وعلى من استهلكه قيمته في قول أهل العلم، لا أعلمهم اختلفوا فيه إذا كان محرزا، فعلى من سرقه القطع.
قال أبو بكر : إن ثبت حديث رافع بن خديج وجب إزالة القطع عن سارق الثمر والكثر، ووجب في سائر ما ذكرناه القطع، وإن لم يثبت حديث رافع قطع كل من سرق ما قيمته ربع دينار إذا كان المسروق محرزا، والله أعلم.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
