الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف
- كتاب الحدود
- جماع أبواب صفة ضرب الزاني والقاذف
- ذكر المضنوء في خلقته
الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف
ابن المنذر - أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري
صفحة
481
ذكر المضنوء في خلقته
اختلف أهل العلم في المضنوء يزني .
فقالت طائفة: يضرب بأثكول النخل، كذلك قال الشافعي وقد روى فيه حديثا.. [ ص: 481 ]
9162 - أخبرنا الربيع، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا سفيان، عن يحيى بن سعيد وأبي الزناد كلاهما، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن رجلا قال أحدهما - : أحيبن وقال الآخر: مقعد - كان عند جدار سعد فأصاب امرأة حبلى فرمته به، فسئل فاعترف فأمر النبي صلى الله عليه وسلم به فجلد - قال أحدهما: بإثكال النخل، وقال الآخر: بأثكول النخل .
قال الشافعي: وبهذا نأخذ إذا كان الرجل مضنوء الخلق قليل الاحتمال يرى أن ضربه بالسوط في الحد تلف في الظاهر، ضرب بإثكال النخل، وكان بينا في كتاب الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الضرب الذي لم يرد به التلف، وإنما أريد به النكال للناس عن المحارم، والله أعلم .
وقد روي عن علي بن أبي طالب، أنه جلد الوليد بن عقبة بسوط له طرفان أربعين جلدة .
9163 - حدثنا محمد بن علي، حدثنا سعيد، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن محمد بن علي، أن عليا جلد الوليد بن عقبة بسوط له طرفان أربعين جلدة . [ ص: 482 ]
وسئل مالك عن الحديث الذي جاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يضرب رجل في حد بأثكول ضربة واحدة فأنكر مالك ذلك، وقرأ مالك قول الله عز وجل: ( فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ) وقال مالك: لا أرى للرجل مخرجا إذا ضرب في يمينه ضربة واحدة بما يشبه الأثكول .
وقد حكي عن النعمان وأصحابه أنهم كانوا يقولون: لا نعرف الحد إلا حدا واحدا، الصحيح والزمن فيه سواء. وقد احتج بعض من يقول بالقول الأول بأنهم لما أجمعوا على أن الحامل في حال حملها لا تجلد حتى تضع فكذلك يجب أن لا يجلد الزمن إلا بالأثكول .
وقال آخر: أمر الله بجلد الزانية والزاني، وترك ظاهر القرآن غير جائز .
وقال: خبر أبي أمامة يجب التوقف عنه، لأن ابن عيينة رواه عن يحيى بن سعيد وأبي الزناد، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ولم يذكر أن أبا أمامة أخبر به عن غيره .
9164 - حدثني علي، عن أبي عبيد قال: حدثنيه يزيد، عن محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج، عن أبي أمامة بن سهل، عن سعيد بن سعد، عن عبادة ....
قال: فالحديث مختلف في إسناده ولا يجوز ترك ظاهر القرآن له . [ ص: 483 ]
اختلف أهل العلم في المضنوء يزني .
فقالت طائفة: يضرب بأثكول النخل، كذلك قال الشافعي وقد روى فيه حديثا.. [ ص: 481 ]
9162 - أخبرنا الربيع، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا سفيان، عن يحيى بن سعيد وأبي الزناد كلاهما، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن رجلا قال أحدهما - : أحيبن وقال الآخر: مقعد - كان عند جدار سعد فأصاب امرأة حبلى فرمته به، فسئل فاعترف فأمر النبي صلى الله عليه وسلم به فجلد - قال أحدهما: بإثكال النخل، وقال الآخر: بأثكول النخل .
قال الشافعي: وبهذا نأخذ إذا كان الرجل مضنوء الخلق قليل الاحتمال يرى أن ضربه بالسوط في الحد تلف في الظاهر، ضرب بإثكال النخل، وكان بينا في كتاب الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الضرب الذي لم يرد به التلف، وإنما أريد به النكال للناس عن المحارم، والله أعلم .
وقد روي عن علي بن أبي طالب، أنه جلد الوليد بن عقبة بسوط له طرفان أربعين جلدة .
9163 - حدثنا محمد بن علي، حدثنا سعيد، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن محمد بن علي، أن عليا جلد الوليد بن عقبة بسوط له طرفان أربعين جلدة . [ ص: 482 ]
وسئل مالك عن الحديث الذي جاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يضرب رجل في حد بأثكول ضربة واحدة فأنكر مالك ذلك، وقرأ مالك قول الله عز وجل: ( فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ) وقال مالك: لا أرى للرجل مخرجا إذا ضرب في يمينه ضربة واحدة بما يشبه الأثكول .
وقد حكي عن النعمان وأصحابه أنهم كانوا يقولون: لا نعرف الحد إلا حدا واحدا، الصحيح والزمن فيه سواء. وقد احتج بعض من يقول بالقول الأول بأنهم لما أجمعوا على أن الحامل في حال حملها لا تجلد حتى تضع فكذلك يجب أن لا يجلد الزمن إلا بالأثكول .
وقال آخر: أمر الله بجلد الزانية والزاني، وترك ظاهر القرآن غير جائز .
وقال: خبر أبي أمامة يجب التوقف عنه، لأن ابن عيينة رواه عن يحيى بن سعيد وأبي الزناد، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ولم يذكر أن أبا أمامة أخبر به عن غيره .
9164 - حدثني علي، عن أبي عبيد قال: حدثنيه يزيد، عن محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج، عن أبي أمامة بن سهل، عن سعيد بن سعد، عن عبادة ....
قال: فالحديث مختلف في إسناده ولا يجوز ترك ظاهر القرآن له . [ ص: 483 ]
التالي
السابق
الخدمات العلمية
