ذكر العبد يجني ثم يعتقه سيده وهو عالم بجنايته أو لا يعلم ذلك

واختلفوا في المملوك يقتل حرا فيعتقه السيد . فقالت طائفة : يغرم السيد الدية ، والعتق واقع . هذا قول nindex.php?page=showalam&ids=12354النخعي nindex.php?page=showalam&ids=14577والشعبي .

وفيه قول ثان : وهو أن على السيد ثمنه . هكذا قال nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري ، nindex.php?page=showalam&ids=15741وحماد بن أبي سليمان ، والحكم .

وفيه قول ثالث : وهو أن العبد يسعى في جنايته . هكذا قال nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن البصري .

وفيه قول رابع : قاله nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك ، قال nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك في العبد يجرح فيعتقه سيده بعدما جرح وعلم ذلك قال : إن أعطى سيد العبد صاحب الجرح عقل جرحه تمت العتاقة للعبد ، وإلا حلف سيد العبد ما أردت أن أعتقه وأحمل الجرح ثم أسلم العبد إلى من جرح .

وفيه قول خامس : وهو إن كان مولاه أعتقه وقد علم بالجناية فهو ضامن للجناية ، وإن لم يكن علم بالجناية فعليه قيمة العبد . هذا قول nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان الثوري ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي . [ ص: 398 ]

وفيه قول سادس : وهو أن عتقه باطل علم [بالجناية] أو لم يعلم ، وذلك أن الجناية في رقبة العبد وليس للمولى إتلافه .

كذلك قال nindex.php?page=showalam&ids=11956أبو ثور ، وقال : هو قياس قول أبي عبد الله - يعني - الشافعي في العبد المرهون .