الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- خلق أفعال العباد للبخاري
- باب ما نقش النبي صلى الله عليه وسلم في خاتمه من كتاب الله وما يدخل به الحاجة
خلق أفعال العباد للبخاري
البخاري - محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي
صفحة
114
حدثنا محمد بن بشار، ثنا غندر، حدثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، قال: سمعت عمرو بن عاصم، سمع أبا هريرة رضي الله عنه، أن أبا بكر رضي الله عنه قال: يا رسول الله، أخبرني بشيء أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت. قال: "قل: اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والأرض، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم، قله إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك"
حدثنا سعيد بن الربيع، ثنا شعبة فذكر الحديث.
ورواه معاذ، وبهز، عن شعبة.
حدثنا عمرو بن عون، ثنا هشيم، عن يعلى، عن عمرو بن عاصم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا، رب كل شيء ومليكه. حدثنا قتيبة، ثنا هشيم بهذا.
[ ص: 114 ] .وكذلك تؤدي جميع لغات الخلق من غير اختلاف بينهم، وإنما هو الفاعل والفعل والمفعول، فالفعل صفة والمفعول غيره، وبيان ذلك في قوله تعالى: ( ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم ) ولم يرد بخلق السماوات نفسها، وقد ميز فعل السماوات من السماوات وكذلك فعل جملة الخلق، وقوله: ( ولا خلق أنفسهم ) وقد ميز الفعل والنفس، ولم يصر فعله خلقا، وأما الوصف من الصفة فالوصف إنما هو قول القائل حيث يقول: هذا رجل طويل، وثقيل، وجميل، وحديد، فالطول، والجمال، والحدة، والثقل إنما هو صفة الرجل، وقول القائل وصف، كذلك إذا قال: الله رحيم، والله عليم، والله قدير، فقول القائل وصف، وهو عبادة، والرحمة والعلم والقدرة والكبرياء والقوة كل هذا صفاته، وأما الكذب من الصدق فقول القائل: فلان ها هنا وهو غائب فهو كذب، فلو كان حاضرا لكان صدقا، والكلمة واحدة، وإنما صار صدقا وكذبا لحال المعنى، وكذلك لو إن رجلا قال: إن الله رحيم ويرحم، والله عليم ويعلم، والله قدير ويقدر، والله سميع ويسمع، ولم يكن لقوله معنى كما وصفنا في شأن الكذب والصدق، لكان قوله كذبا، وإنما صار هذا القول صدقا وعبادة وطاعة لحال المعنى.
قال أبو عبد الله: "واختلف الناس في الفاعل والمفعول والفعل، فقالت القدرية: الأفاعيل كلها من البشر ليست من الله. وقالت الجبرية: الأفاعيل كلها من الله. وقالت الجهمية: الفعل والمفعول واحد، لذلك قالوا: لكن مخلوق.
وقال أهل العلم: التخليق فعل الله، وأفاعيلنا مخلوقة لقوله تعالى: ( وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من خلق ) ، يعني السر والجهر من القول، ففعل الله صفة الله، والمفعول غيره من الخلق، ويقال لمن زعم أني لا أقول: القرآن مكتوب في المصحف ولكن القرآن بعينه في المصحف، يلزمك أن تقول: إن من ذكر الله في القرآن من الجن والإنس والملائكة والمدائن ومكة والمدينة [ ص: 115 ] وغيرهما وإبليس وفرعون وهامان وجنودهما، والجنة والنار عاينتهم بأعيانهم في المصحف، لأن فرعون مكتوب فيه، كما أن القرآن مكتوب، ويلزمك أكثر من هذا حين يقول في المصحف، وهذا أمر بين لأنك تضع يدك على هذه الآية وتراها بعينك: ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) ، فلا يشك عاقل بأن الله هو المعبود، وقوله: ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) هو قرآن، وكذلك جميع القرآن هو قوله، والقول صفة القائل موصوف به، فالقرآن قول الله عز وجل، والقراءة والكتابة والحفظ للقرآن هو فعل الخلق، لقوله: ( فاقرؤوا ما تيسر منه ) فقوله: ( فاقرؤوا ما تيسر منه ) والقراءة فعل الخلق وهو طاعة الله، والقرآن ليس هو بطاعة إنما هو الأمر بالطاعة، ودليله قوله: ( وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ) ، وقال: ( إن الذين يتلون كتاب الله ) ، ( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ) ".
حدثنا سعيد بن الربيع، ثنا شعبة فذكر الحديث.
ورواه معاذ، وبهز، عن شعبة.
حدثنا عمرو بن عون، ثنا هشيم، عن يعلى، عن عمرو بن عاصم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا، رب كل شيء ومليكه. حدثنا قتيبة، ثنا هشيم بهذا.
[ ص: 114 ] .وكذلك تؤدي جميع لغات الخلق من غير اختلاف بينهم، وإنما هو الفاعل والفعل والمفعول، فالفعل صفة والمفعول غيره، وبيان ذلك في قوله تعالى: ( ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم ) ولم يرد بخلق السماوات نفسها، وقد ميز فعل السماوات من السماوات وكذلك فعل جملة الخلق، وقوله: ( ولا خلق أنفسهم ) وقد ميز الفعل والنفس، ولم يصر فعله خلقا، وأما الوصف من الصفة فالوصف إنما هو قول القائل حيث يقول: هذا رجل طويل، وثقيل، وجميل، وحديد، فالطول، والجمال، والحدة، والثقل إنما هو صفة الرجل، وقول القائل وصف، كذلك إذا قال: الله رحيم، والله عليم، والله قدير، فقول القائل وصف، وهو عبادة، والرحمة والعلم والقدرة والكبرياء والقوة كل هذا صفاته، وأما الكذب من الصدق فقول القائل: فلان ها هنا وهو غائب فهو كذب، فلو كان حاضرا لكان صدقا، والكلمة واحدة، وإنما صار صدقا وكذبا لحال المعنى، وكذلك لو إن رجلا قال: إن الله رحيم ويرحم، والله عليم ويعلم، والله قدير ويقدر، والله سميع ويسمع، ولم يكن لقوله معنى كما وصفنا في شأن الكذب والصدق، لكان قوله كذبا، وإنما صار هذا القول صدقا وعبادة وطاعة لحال المعنى.
قال أبو عبد الله: "واختلف الناس في الفاعل والمفعول والفعل، فقالت القدرية: الأفاعيل كلها من البشر ليست من الله. وقالت الجبرية: الأفاعيل كلها من الله. وقالت الجهمية: الفعل والمفعول واحد، لذلك قالوا: لكن مخلوق.
وقال أهل العلم: التخليق فعل الله، وأفاعيلنا مخلوقة لقوله تعالى: ( وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من خلق ) ، يعني السر والجهر من القول، ففعل الله صفة الله، والمفعول غيره من الخلق، ويقال لمن زعم أني لا أقول: القرآن مكتوب في المصحف ولكن القرآن بعينه في المصحف، يلزمك أن تقول: إن من ذكر الله في القرآن من الجن والإنس والملائكة والمدائن ومكة والمدينة [ ص: 115 ] وغيرهما وإبليس وفرعون وهامان وجنودهما، والجنة والنار عاينتهم بأعيانهم في المصحف، لأن فرعون مكتوب فيه، كما أن القرآن مكتوب، ويلزمك أكثر من هذا حين يقول في المصحف، وهذا أمر بين لأنك تضع يدك على هذه الآية وتراها بعينك: ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) ، فلا يشك عاقل بأن الله هو المعبود، وقوله: ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) هو قرآن، وكذلك جميع القرآن هو قوله، والقول صفة القائل موصوف به، فالقرآن قول الله عز وجل، والقراءة والكتابة والحفظ للقرآن هو فعل الخلق، لقوله: ( فاقرؤوا ما تيسر منه ) فقوله: ( فاقرؤوا ما تيسر منه ) والقراءة فعل الخلق وهو طاعة الله، والقرآن ليس هو بطاعة إنما هو الأمر بالطاعة، ودليله قوله: ( وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ) ، وقال: ( إن الذين يتلون كتاب الله ) ، ( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ) ".
التالي
السابق
الخدمات العلمية
