وقد ذكرنا في صدر كتابنا هذا أنا قد عقلنا عن الله عز وجل أن السبيل التي أوجبت الحج على مستطيعها هي الوصول إلى البيت وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ما :

[ ص: 12 ] 1123 - قد حدثنا محمد بن خزيمة ، قال حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15698حجاج بن المنهال ، قال حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15744حماد بن سلمة ، قال أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة ، وحميد ، عن nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن أن رجلا قال : يا رسول الله ، ما السبيل إليه ؟ قال : الزاد والراحلة .

قال nindex.php?page=showalam&ids=11958أبو جعفر : فكان هذا الجواب أيضا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن لا يصل إلى البيت إلا بالزاد والراحلة . لا فيمن سواه من حاضري البيت الذين يصلون إليه بلا زاد ، ولا راحلة .

ألا ترى أن المطيقين من مكة القادرين على الحج على أرجلهم بغير مشقة عليهم في ذلك من مستطيعي السبيل . وممن عليه فريضة الله عز وجل في الحج ، وإن كانوا لا يملكون الزاد والراحلة الذين لا يصل النائي عن البيت إلى البيت إلا بهما .

فعقلنا بذلك أن السبيل هي الوصول . ولما كان الناؤون عن البيت يختلفون في مقادير الأزواد والرواحل التي يكونون بها من مستطيعي السبيل فيتفاضلون في ذلك على مقادير حاجاتهم إليه ، ويختلفون فيه على قرب أماكنهم وبعدها ، دل ذلك على أن الزاد والراحلة إنما أريدا سببا للوصول . ودل ذلك أن كلما منع الوصول مما سوى عدم الزاد والراحلة كالعدو ، وكالسباع ، وكالسيول ، وكما سوى ذلك مما يمنع من الوصول إلى البيت ، أن حكمه كحكم عدم الزاد والراحلة . ودلت ذلك أيضا على أن عدم القوة للأبدان التي بها يصار إلى البيت ، في معنى عدم ما سوى مما لا يصار إلى البيت إلا به.