( 433 ) قوله : وفرع على ذلك من الفقه إلخ ، قيل : هذا التفريع الظاهر أنه من المصنف رحمه الله ، وهو غريب فإن الذي شرط قصده الصادر منه الكلام فلم يسم كلام النائم الصادر منه كلاما فأين هذا من مخاطبة اليقظان للنائم .

( انتهى ) . قوله : ولم أر إلى الآن حكم ما إذا كلمه مغمى عليه ، قيل : مقتضى اشتراط القصد في الكلام أن لا يحنث ( انتهى ) . أقول : هذا القائل فهم أن قوله مغمى عليه حال من الفاعل فقال ما قال ولم يتنبه إلى أن مقتضى كلام المصنف رحمه الله أنه حال من المفعول ك " نائما " في المسألة التي قبلها التي فرعها على القاعدة ، وإن كان مخطئا في ذلك التفريع كما قدم التنبيه على ذلك فلا تغفل . قوله : وتجري هذه القاعدة في العروض إلخ .

قيل : كيف يخرج عليها ما وقع في القرآن مع أنه يلزم عليه أن يتكلم الله بشيء لا يقصده تعالى الله عن ذلك ، ويجاب بالمقصود إنما هو إفادة المعنى المراد منه لا كونه شعرا ، فهو ، وإن وافق الوزن الشعري لكن ليس المقصود منه الشعر فتأمل ، فإنه من مدارك الأفهام ومزالق الأقدام ، أقول فيه نظر فإن الباري عز وعلا علم الوزن وأراده وعلم أن فيه فائدة وحكمة ، وإذا كان كذلك فلم يخرج ما وقع في كلام الله تعالى منظوما بقيد القصد فتأمل .

وأصل هذا الإشكال ذكره علامة المغرب ابن مرزوق في شرح الخزرجية ولم يجب عنه فقال : وهذا أي إخراج ما وقع في كلام الله تعالى منظوما يقيد القصد في غاية الإشكال ; لأنه إنما يتم في كلام من يصح منه الذهول ، والغفلة . [ ص: 192 ]

قوله : لقوله عليه السلام هل أنت إلخ ، أقول إنما يتأتى الاستشهاد به بناء على أن الرجز شعر ، أما على القول بأنه ليس بشعر إنما هو نثر مقفى فلا ، وأيضا إنما يتأتى الاستشهاد به على رواية كسر التاء مع الإشباع ، أما على رواية سكونها فلا ، والله تعالى أعلم