الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلامتلبيس إبليس لابن الجوزي
ابن الجوزي - جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي
صفحة
274
[فصل]
: وفي معنى ما ذكرنا من تلبيسه عليهم في ترك الأسباب أنه قد لبس على خلق كثير منهم بأن التوكل ينافي الكسب . أخبرنا محمد بن أبي القاسم ، نا حمد بن أحمد ، نا أبو نعيم أحمد بن عبد الله قال سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول : سمعت محمد بن المنذر يقول سمعت سهل بن عبد الله التستري يقول : من طعن في التوكل فقد طعن في الإيمان ومن طعن على الكسب فقد طعن على السنة .
أخبرنا محمد بن ناصر ، نا أحمد بن علي بن خلف ، نا أبو عبد الرحمن السلمي قال سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول : سأل رجل أبا عبد الله بن سالم وأنا أسمع أنحن مستعبدون بالكسب أم بالتوكل فقال التوكل حال رسول الله صلى الله عليه وسلم والكسب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما سن الكسب لمن ضعف عن التوكل وسقط عن درجة الكمال التي هي حاله فمن أطاق التوكل فالكسب غير مباح له بحال إلا كسب معاونة لا كسب اعتماد عليه ومن ضعف عن حال التوكل التي هي حال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيح له طلب المعاش في الكسب لئلا يسقط عن درجة سنته حين سقط عن درجة حاله .
أنبأنا عبد المنعم بن عبد الكريم ، نا أبي، قال سمعت محمد بن الحسين قال سمعت أبا القاسم الرازي يقول سمعت يوسف بن الحسين قال : إذا رأيت المريد يشتغل بالرخص والكسب فليس يجيء منه شيء .
قال المصنف رحمه الله : قلت هذا كلام قوم ما فهموا معنى التوكل وظنوا أنه ترك الكسب وتعطيل الجوارح عن العمل وقد بينا أن التوكل فعل القلب فلا ينافي حركة الجوارح ولو كان كاسب ليس بمتوكل لكان الأنبياء غير متوكلين فقد كان آدم عليه السلام حراثا ونوح وزكريا نجارين وإدريس خياطا وإبراهيم ولوط زراعين وصالح تاجرا ، وكان سليمان يعمل الخوص وداود يصنع الدرع ويأكل من ثمنه وكان موسى وشعيب ومحمد رعاة صلوات الله عليهم أجمعين .
وقال نبينا صلى الله عليه وسلم كنت أرعى غنما لأهل مكة بالقراريط . فلما أغناه الله عز وجل بما [ ص: 274 ] فرض له من الفيء لم يحتج إلى الكسب . وقد كان أبو بكر ، وعثمان ، وعبد الرحمن بن عوف ، وطلحة رضوان الله تعالى عليهم بزازين وكذلك محمد بن سيرين ، وميمون بن مهران بزازين ، وكان الزبير بن العوام ، وعمرو بن العاص ، وعامر بن كريز خزازين وكذلك أبو حنيفة . وكان سعد بن أبي وقاص يبري النبل وكان عثمان بن طلحة خياطا . وما زال التابعون ومن بعدهم يكتسبون ويأمرون بالكسب .
أخبرنا محمد بن أبي طاهر ، نا أبو محمد الجوهري ، نا ابن حياة ، نا أبو الحسن بن معروف ، نا الحسين بن الفهم ، ثنا محمد بن سعد ، نا مسلم بن إبراهيم ، نا هشام الدستوائي قال حدثنا عطاء بن السائب قال لما استخلف أبو بكر رضي الله عنه أصبح غاديا إلى الوسق وعلى رقبته أثواب يتجر بها فلقيه عمر وأبو عبيدة فقالا أين تريد : فقال السوق قالا تصنع ماذا ؟ وقد وليت أمور المسلمين قال : فمن أين أطعم عيالي ؟ قال ابن سعد وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس ، ثنا أبو بكر بن عياش ، عن عمرو بن ميمون عن أبيه قال : لما استخلف أبو بكر جعلوا له ألفين . فقال زيدوني فإن لي عيالا وقد شغلتموني عن التجارة فزادوه خمسمائة .
قال المصنف رحمه الله : قلت لو قال رجل للصوفية من أين أطعم عيالي ؟ لقالوا قد أشركت ، ولو سئلوا عمن يخرج إلى التجارة لقالوا ليس بمتوكل ولا موقن وكل هذا لجهلهم بمعنى التوكل واليقين ، ولو كان أحد يغلق عليه الباب ويتوكل لقرب أمر دعواهم لكنهم بين أمرين أما الغالب من الناس فمنهم من يسعى إلى الدنيا مستجديا ومنهم من يبعث غلامه فيدور بالزنبيل فيجمع له . . وإما الجلوس في الرباط في هيئة المساكين وقد علم أن الرباط لا يخلو من فتوح كما لا تخلو الدكان من أن يقصد للبيع والشراء .
أخبرنا عبد الوهاب الحافظ ، نا أبو الحسين بن عبد الجبار ، نا أبو طالب العشاري ، نا محمد بن عبد الرحمن المخلص ، نا عبيد الله بن عبد الرحمن السكري ، ثنا أبو بكر بن عبيد قال حدثت عن الهيثم بن خارجة ، ثنا سهل بن هشام ، عن إبراهيم بن أدهم قال : كان سعيد بن المسيب يقول من لزم المسجد وترك الحرفة وقبل ما يأتيه فقد ألحف في السؤال .
[ ص: 275 ] أخبرنا المحمدان ابن ناصر ، وابن عبد الباقي قالا : نا حمد بن أحمد ، نا أبو نعيم الحافظ . قال سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت جدي إسماعيل بن نجيدي يقول : كان أبو تراب يقول لأصحابه من لبس منكم مرقعة فقد سأل ومن قعد في خانقاه أو مسجد فقد سأل .
قال المصنف رحمه الله : قلت وقد كان السلف ينهون عن التعرض لهذه الأشياء ويأمرون بالكسب . أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك ، نا أبو الحسين بن عبد الجبار ، نا محمد بن علي بن الفتح ، نا محمد بن عبد الرحمن المخلص ، نا عبيد الله بن عبد الرحمن السكري ، نا أبو بكر بن عبيد القرشي ، نا عبيد بن الجعد ، نا المسعودي ، عن خوات التيمي قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه . يا معشر الفقراء ارفعوا رؤوسكم فقد وضح الطريق فاستبقوا الخيرات ولا تكونوا عيالا على المسلمين .
أخبرنا ابن ناصر ، نا أبو الحسين بن عبد الجبار ، نا أبو القاسم التنوخي ، وأبو محمد الجوهري ، وأبو الخير القزويني قالوا نا أبو عمر بن حياة ، نا محمد بن خلف ، ثنا أبو جعفر اليماني ، نا أبو الحسن المدايني ، عن محمد بن عاصم قال : بلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا رأى غلاما فأعجبه سأل عنه هل له حرفة فإن قيل لا قال سقط من عيني .
أخبرنا إسماعيل بن أحمد ، نا عمر بن عبد الله النقال ، نا أبو الحسين بن بشران ، نا عثمان بن أحمد الدقاق ، نا حنبل ثني أبو عبد الله ، نا معاذ بن هشام ثني أبي عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في تجر الشام منهم طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد .
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك ، نا جعفر بن أحمد السراج ، نا عبد العزيز بن الحسن بن إسماعيل الضراب ، نا أبي، نا أحمد بن مروان المالكي ، نا أبو القاسم بن الختلي : سألت أحمد بن حنبل وقلت : ما تقول في رجل جلس في بيته أو في مسجده وقال لا أعمل شيئا حتى يأتيني رزقي فقال أحمد هذا رجل جهل العلم أما سمعت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : جعل الله رزقي تحت ظل رمحي ، وحديث الآخر في ذكر الطير تغدو خماصا فذكر أنها تغدو في طلب الرزق ، قال تعالى [ ص: 276 ] ( وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله ) وقال : ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ) وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخيلهم ولنا القدوة بهم . وقد ذكرنا فيما مضى عن أحمد أن رجلا قال له : أريد الحج على التوكل فقال له فاخرج في غير القافلة . قال لا . قال فعلى جراب الناس توكلت .
أخبرنا ابن ناصر ، نا أبو الحسين بن عبد الجبار ، نا عبد العزيز بن علي الأزجي ، نا إبراهيم بن محمد بن جعفر الناجي ، نا أبو بكر عبد العزيز بن جعفر ، نا أبو بكر أحمد بن محمد الخلال ، نا أبو بكر المروزي قال : قلت لأبي عبد الله هؤلاء المتوكلة يقولون نقعد وأرزاقنا على الله عز وجل . فقال هذا قول رديء . أليس قد قال الله تعالى . ( إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ) ثم قال إذا قال لا أعمل وجيء إليه بشيء قد عمل واكتسب لأي شيء يقبله من غيره . قال الخلال : وأخبرنا عبد الله بن أحمد قال : سألت أبي عن قوم يقولون نتوكل على الله ولا نكتسب فقال : ينبغي للناس كلهم يتوكلون على الله . ولكن يعودون على أنفسهم بالكسب . هذا قول إنسان أحمق .
قال الخلال : وأخبرني محمد بن علي قال ثنا صالح أنه سأل أباه يعني أحمد بن حنبل عن التوكل فقال التوكل حسن ولكن ينبغي أن يكتسب ويعمل حتى يغني نفسه وعياله ولا يترك العمل . قال وسئل أبي وأنا شاهد عن قوم لا يعملون ويقولون نحن المتوكلون فقال هؤلاء مبتدعون . قال الخلال وأخبرنا المروزي أنه قال لأبي عبد الله إن ابن عيينة كان يقول هم مبتدعة . فقال أبو عبد الله هؤلاء قوم سوء يريدون تعطيل الدنيا . وقال الخلال وأخبرنا المروزي قال سألت أبا عبد الله عن رجل جلس في بيته وقال أجلس وأصبر وأقعد في البيت ولا أطلع على ذلك أحدا فقال : لو خرج فاحترف كان أحب إلي فإذا جلس خفت أن يخرجه جلوسه إلى غير هذا قلت إلى أي شيء يخرجه . قال يخرجه إلى أن يكون يتوقع أن يرسل إليه قال الخلال وحدثنا أبو بكر المروزي قال سمعت رجلا يقول لأبي عبد الله أحمد بن حنبل إني في كفاية قال الزم السوق تصل به الرحم وتعود به على عيالك . وقال لرجل آخر اعمل وتصدق [ ص: 277 ] بالفضل على قرابتك . وقال أحمد بن حنبل قد أمرتهم يعني أولاده أن يختلفوا إلى السوق وأن يتعرضوا للتجارة .
قال الخلال وأخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن محمد بن زياد حدثهم قال سمعت أبا عبد الله يأمر بالسوق ويقول : ما أحسن الاستغناء عن الناس . وقال الخلال وأخبرني يعقوب بن يوسف المطوعي قال : سمعت أبا بكر بن جناد . يقول : الجصاصي قال سمعت أحمد بن حنبل يقول أحب الدراهم إلي درهم من تجارة وأكرهها عندي الذي من صلة الإخوان .
قال المصنف رحمه الله : قلت وكان إبراهيم بن أدهم يحصد وسلمان الخواص يلقط وحذيفة المرعشي يضرب اللبن ، وقال ابن عقيل لا يقدح في التوكل لأن تعاطي رتبة ترقى على رتبة الأنبياء نقص في الدين . ولما قيل لموسى عليه السلام ( إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك ) خرج ولما جاع واحتاج إلى عفة نفسه أجر نفسه ثمان سنين . وقال الله تعالى ( فامشوا في مناكبها ) وهذا لأن الحركة استعمال بنعمة الله وهي القوى فاستعمل ما عندك ثم اطلب ما عنده . وقد يطلب الإنسان من ربه وينسى ما له عنده من الذخائر فإذا تأخر عنه ما يطلبه يسخط . فترى بعضهم يملك عقارا وأثاثا فإذا ضاق به القوت واجتمع عليه دين فقيل له . لو بعت عقارك . قال كيف أفرط في عقاري وأسقط جاهي عند الناس وإنما يفعل هذه الحماقات العادات وإنما قعد أقوام عن الكسب استثقالا له فكانوا بين أمرين قبيحين . إما تضييع العيال فتركوا الفرائض أو التزين باسم أنه متوكل فيحن عليهم المكتسبون فضيقوا على عيالهم لأجلهم وأعطوهم . وهذه الرذيلة لم تدخل قط إلا على دنيء النفس الرذيلة وإلا فالرجل كل الرجل من لم يضيع جوهره الذي أودعه الله إيثارا للكسل أو لاسم يتزين به بين الجهال فإن الله تعالى قد يحرم الإنسان المال ويرزقه جوهرا يتسبب به إلى تحصيل الدنيا بقبول الناس عليه .
: وفي معنى ما ذكرنا من تلبيسه عليهم في ترك الأسباب أنه قد لبس على خلق كثير منهم بأن التوكل ينافي الكسب . أخبرنا محمد بن أبي القاسم ، نا حمد بن أحمد ، نا أبو نعيم أحمد بن عبد الله قال سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول : سمعت محمد بن المنذر يقول سمعت سهل بن عبد الله التستري يقول : من طعن في التوكل فقد طعن في الإيمان ومن طعن على الكسب فقد طعن على السنة .
أخبرنا محمد بن ناصر ، نا أحمد بن علي بن خلف ، نا أبو عبد الرحمن السلمي قال سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول : سأل رجل أبا عبد الله بن سالم وأنا أسمع أنحن مستعبدون بالكسب أم بالتوكل فقال التوكل حال رسول الله صلى الله عليه وسلم والكسب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما سن الكسب لمن ضعف عن التوكل وسقط عن درجة الكمال التي هي حاله فمن أطاق التوكل فالكسب غير مباح له بحال إلا كسب معاونة لا كسب اعتماد عليه ومن ضعف عن حال التوكل التي هي حال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيح له طلب المعاش في الكسب لئلا يسقط عن درجة سنته حين سقط عن درجة حاله .
أنبأنا عبد المنعم بن عبد الكريم ، نا أبي، قال سمعت محمد بن الحسين قال سمعت أبا القاسم الرازي يقول سمعت يوسف بن الحسين قال : إذا رأيت المريد يشتغل بالرخص والكسب فليس يجيء منه شيء .
قال المصنف رحمه الله : قلت هذا كلام قوم ما فهموا معنى التوكل وظنوا أنه ترك الكسب وتعطيل الجوارح عن العمل وقد بينا أن التوكل فعل القلب فلا ينافي حركة الجوارح ولو كان كاسب ليس بمتوكل لكان الأنبياء غير متوكلين فقد كان آدم عليه السلام حراثا ونوح وزكريا نجارين وإدريس خياطا وإبراهيم ولوط زراعين وصالح تاجرا ، وكان سليمان يعمل الخوص وداود يصنع الدرع ويأكل من ثمنه وكان موسى وشعيب ومحمد رعاة صلوات الله عليهم أجمعين .
وقال نبينا صلى الله عليه وسلم كنت أرعى غنما لأهل مكة بالقراريط . فلما أغناه الله عز وجل بما [ ص: 274 ] فرض له من الفيء لم يحتج إلى الكسب . وقد كان أبو بكر ، وعثمان ، وعبد الرحمن بن عوف ، وطلحة رضوان الله تعالى عليهم بزازين وكذلك محمد بن سيرين ، وميمون بن مهران بزازين ، وكان الزبير بن العوام ، وعمرو بن العاص ، وعامر بن كريز خزازين وكذلك أبو حنيفة . وكان سعد بن أبي وقاص يبري النبل وكان عثمان بن طلحة خياطا . وما زال التابعون ومن بعدهم يكتسبون ويأمرون بالكسب .
أخبرنا محمد بن أبي طاهر ، نا أبو محمد الجوهري ، نا ابن حياة ، نا أبو الحسن بن معروف ، نا الحسين بن الفهم ، ثنا محمد بن سعد ، نا مسلم بن إبراهيم ، نا هشام الدستوائي قال حدثنا عطاء بن السائب قال لما استخلف أبو بكر رضي الله عنه أصبح غاديا إلى الوسق وعلى رقبته أثواب يتجر بها فلقيه عمر وأبو عبيدة فقالا أين تريد : فقال السوق قالا تصنع ماذا ؟ وقد وليت أمور المسلمين قال : فمن أين أطعم عيالي ؟ قال ابن سعد وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس ، ثنا أبو بكر بن عياش ، عن عمرو بن ميمون عن أبيه قال : لما استخلف أبو بكر جعلوا له ألفين . فقال زيدوني فإن لي عيالا وقد شغلتموني عن التجارة فزادوه خمسمائة .
قال المصنف رحمه الله : قلت لو قال رجل للصوفية من أين أطعم عيالي ؟ لقالوا قد أشركت ، ولو سئلوا عمن يخرج إلى التجارة لقالوا ليس بمتوكل ولا موقن وكل هذا لجهلهم بمعنى التوكل واليقين ، ولو كان أحد يغلق عليه الباب ويتوكل لقرب أمر دعواهم لكنهم بين أمرين أما الغالب من الناس فمنهم من يسعى إلى الدنيا مستجديا ومنهم من يبعث غلامه فيدور بالزنبيل فيجمع له . . وإما الجلوس في الرباط في هيئة المساكين وقد علم أن الرباط لا يخلو من فتوح كما لا تخلو الدكان من أن يقصد للبيع والشراء .
أخبرنا عبد الوهاب الحافظ ، نا أبو الحسين بن عبد الجبار ، نا أبو طالب العشاري ، نا محمد بن عبد الرحمن المخلص ، نا عبيد الله بن عبد الرحمن السكري ، ثنا أبو بكر بن عبيد قال حدثت عن الهيثم بن خارجة ، ثنا سهل بن هشام ، عن إبراهيم بن أدهم قال : كان سعيد بن المسيب يقول من لزم المسجد وترك الحرفة وقبل ما يأتيه فقد ألحف في السؤال .
[ ص: 275 ] أخبرنا المحمدان ابن ناصر ، وابن عبد الباقي قالا : نا حمد بن أحمد ، نا أبو نعيم الحافظ . قال سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت جدي إسماعيل بن نجيدي يقول : كان أبو تراب يقول لأصحابه من لبس منكم مرقعة فقد سأل ومن قعد في خانقاه أو مسجد فقد سأل .
قال المصنف رحمه الله : قلت وقد كان السلف ينهون عن التعرض لهذه الأشياء ويأمرون بالكسب . أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك ، نا أبو الحسين بن عبد الجبار ، نا محمد بن علي بن الفتح ، نا محمد بن عبد الرحمن المخلص ، نا عبيد الله بن عبد الرحمن السكري ، نا أبو بكر بن عبيد القرشي ، نا عبيد بن الجعد ، نا المسعودي ، عن خوات التيمي قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه . يا معشر الفقراء ارفعوا رؤوسكم فقد وضح الطريق فاستبقوا الخيرات ولا تكونوا عيالا على المسلمين .
أخبرنا ابن ناصر ، نا أبو الحسين بن عبد الجبار ، نا أبو القاسم التنوخي ، وأبو محمد الجوهري ، وأبو الخير القزويني قالوا نا أبو عمر بن حياة ، نا محمد بن خلف ، ثنا أبو جعفر اليماني ، نا أبو الحسن المدايني ، عن محمد بن عاصم قال : بلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا رأى غلاما فأعجبه سأل عنه هل له حرفة فإن قيل لا قال سقط من عيني .
أخبرنا إسماعيل بن أحمد ، نا عمر بن عبد الله النقال ، نا أبو الحسين بن بشران ، نا عثمان بن أحمد الدقاق ، نا حنبل ثني أبو عبد الله ، نا معاذ بن هشام ثني أبي عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في تجر الشام منهم طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد .
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك ، نا جعفر بن أحمد السراج ، نا عبد العزيز بن الحسن بن إسماعيل الضراب ، نا أبي، نا أحمد بن مروان المالكي ، نا أبو القاسم بن الختلي : سألت أحمد بن حنبل وقلت : ما تقول في رجل جلس في بيته أو في مسجده وقال لا أعمل شيئا حتى يأتيني رزقي فقال أحمد هذا رجل جهل العلم أما سمعت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : جعل الله رزقي تحت ظل رمحي ، وحديث الآخر في ذكر الطير تغدو خماصا فذكر أنها تغدو في طلب الرزق ، قال تعالى [ ص: 276 ] ( وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله ) وقال : ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ) وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخيلهم ولنا القدوة بهم . وقد ذكرنا فيما مضى عن أحمد أن رجلا قال له : أريد الحج على التوكل فقال له فاخرج في غير القافلة . قال لا . قال فعلى جراب الناس توكلت .
أخبرنا ابن ناصر ، نا أبو الحسين بن عبد الجبار ، نا عبد العزيز بن علي الأزجي ، نا إبراهيم بن محمد بن جعفر الناجي ، نا أبو بكر عبد العزيز بن جعفر ، نا أبو بكر أحمد بن محمد الخلال ، نا أبو بكر المروزي قال : قلت لأبي عبد الله هؤلاء المتوكلة يقولون نقعد وأرزاقنا على الله عز وجل . فقال هذا قول رديء . أليس قد قال الله تعالى . ( إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ) ثم قال إذا قال لا أعمل وجيء إليه بشيء قد عمل واكتسب لأي شيء يقبله من غيره . قال الخلال : وأخبرنا عبد الله بن أحمد قال : سألت أبي عن قوم يقولون نتوكل على الله ولا نكتسب فقال : ينبغي للناس كلهم يتوكلون على الله . ولكن يعودون على أنفسهم بالكسب . هذا قول إنسان أحمق .
قال الخلال : وأخبرني محمد بن علي قال ثنا صالح أنه سأل أباه يعني أحمد بن حنبل عن التوكل فقال التوكل حسن ولكن ينبغي أن يكتسب ويعمل حتى يغني نفسه وعياله ولا يترك العمل . قال وسئل أبي وأنا شاهد عن قوم لا يعملون ويقولون نحن المتوكلون فقال هؤلاء مبتدعون . قال الخلال وأخبرنا المروزي أنه قال لأبي عبد الله إن ابن عيينة كان يقول هم مبتدعة . فقال أبو عبد الله هؤلاء قوم سوء يريدون تعطيل الدنيا . وقال الخلال وأخبرنا المروزي قال سألت أبا عبد الله عن رجل جلس في بيته وقال أجلس وأصبر وأقعد في البيت ولا أطلع على ذلك أحدا فقال : لو خرج فاحترف كان أحب إلي فإذا جلس خفت أن يخرجه جلوسه إلى غير هذا قلت إلى أي شيء يخرجه . قال يخرجه إلى أن يكون يتوقع أن يرسل إليه قال الخلال وحدثنا أبو بكر المروزي قال سمعت رجلا يقول لأبي عبد الله أحمد بن حنبل إني في كفاية قال الزم السوق تصل به الرحم وتعود به على عيالك . وقال لرجل آخر اعمل وتصدق [ ص: 277 ] بالفضل على قرابتك . وقال أحمد بن حنبل قد أمرتهم يعني أولاده أن يختلفوا إلى السوق وأن يتعرضوا للتجارة .
قال الخلال وأخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن محمد بن زياد حدثهم قال سمعت أبا عبد الله يأمر بالسوق ويقول : ما أحسن الاستغناء عن الناس . وقال الخلال وأخبرني يعقوب بن يوسف المطوعي قال : سمعت أبا بكر بن جناد . يقول : الجصاصي قال سمعت أحمد بن حنبل يقول أحب الدراهم إلي درهم من تجارة وأكرهها عندي الذي من صلة الإخوان .
قال المصنف رحمه الله : قلت وكان إبراهيم بن أدهم يحصد وسلمان الخواص يلقط وحذيفة المرعشي يضرب اللبن ، وقال ابن عقيل لا يقدح في التوكل لأن تعاطي رتبة ترقى على رتبة الأنبياء نقص في الدين . ولما قيل لموسى عليه السلام ( إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك ) خرج ولما جاع واحتاج إلى عفة نفسه أجر نفسه ثمان سنين . وقال الله تعالى ( فامشوا في مناكبها ) وهذا لأن الحركة استعمال بنعمة الله وهي القوى فاستعمل ما عندك ثم اطلب ما عنده . وقد يطلب الإنسان من ربه وينسى ما له عنده من الذخائر فإذا تأخر عنه ما يطلبه يسخط . فترى بعضهم يملك عقارا وأثاثا فإذا ضاق به القوت واجتمع عليه دين فقيل له . لو بعت عقارك . قال كيف أفرط في عقاري وأسقط جاهي عند الناس وإنما يفعل هذه الحماقات العادات وإنما قعد أقوام عن الكسب استثقالا له فكانوا بين أمرين قبيحين . إما تضييع العيال فتركوا الفرائض أو التزين باسم أنه متوكل فيحن عليهم المكتسبون فضيقوا على عيالهم لأجلهم وأعطوهم . وهذه الرذيلة لم تدخل قط إلا على دنيء النفس الرذيلة وإلا فالرجل كل الرجل من لم يضيع جوهره الذي أودعه الله إيثارا للكسل أو لاسم يتزين به بين الجهال فإن الله تعالى قد يحرم الإنسان المال ويرزقه جوهرا يتسبب به إلى تحصيل الدنيا بقبول الناس عليه .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
