( حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17052محمود بن غيلان حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=14147أبو داود ) قيل اسمه عمر بن سعد ( الحفري ) بفتح الحاء المهملة ، والفاء نسبة إلى حفر محل بالكوفة كان ينزله ( عن سفيان عن الجريري ) بضم الجيم ، وفتح الراء الأولى اسمه nindex.php?page=showalam&ids=13999سعيد بن إياس ذكره ميرك ( عن أبي نضرة ) بفتح ، وسكون معجمة أي المنذر بن مالك ذكره ميرك ( عن رجل ) وفي نسخة الطفاوي بضم الطاء المهملة ، والفاء قال ابن حجر : وسيأتي في السند الآتي بدله الطفاوي منسوب لطفاوة حي من قيس غيلان ، وهو مجهول أيضا ففي الحديث مجهول على كل تقدير ، قلت : الحديث رواه الترمذي في جامعه عنه ، nindex.php?page=showalam&ids=14687والطبراني والضياء عن أنس ، وقال ميرك : حسنه المؤلف في جامعه ، وإن كان فيه مجهول لأنه تابعي ، والراوي عنه ثقة فجهالته تغتفر من هذا الوجه ( عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طيب الرجال ) قال ميرك : الطيب قد جاء مصدرا واسما ، وهو المراد هنا ، ومعناه ما يتطيب به على ما ذكره الجوهري انتهى قيل ويصح إرادة المصدر هنا ، وهو غير بعيد ، وإن قال ابن حجر : وهو بعيد ( ما ظهر ريحه ، وخفي لونه ) كماء الورود ، والمسك والعنبر والكافور ( وطيب النساء ما ظهر لونه ، وخفي ريحه ) كالزعفران ، والصندل ، وفي شرح ابن حجر ، وقال غير واحد وكالحناء وهو عجيب منهم إذ هم شافعيون ، والمقرر من مذهبهم أن الحناء ليست من أنواع الطيب ، خلافا للحنفية ، وقال عيسى بن أبي عروبة راوي الحديث عن قتادة أراهم حملوا هذا على ما إذا أرادت الخروج فأما إذا كانت عند زوجها ; فلتطيب بما شاءت انتهى ; فإن مرورها على الرجال مع ظهور رائحة الطيب منها منهي عنه ، ويؤيده ما وقع في حديث آخر .

nindex.php?page=hadith&LINKID=10345408أيما امرأة أصابت بخورا ; فلا تشهد معنا العشاء الآخر رواه أحمد ، ومسلم ، وأبو داود ، nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة أيضا ، وفي رواية لأحمد ، nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي عن أبي موسى " nindex.php?page=hadith&LINKID=10345409كل عين زانية ، والمرأة إذا استعطرت [ ص: 6 ] ومرت بالمجلس ; فهي زانية " .

ثم الطيب يتأكد للرجال في نحو يوم الجمعة ، والعيد ، وعند الإحرام ، وحضور المحافل ، وقراءة القرآن ، والمعلم ، والذكر ، ويتأكد لكل واحد منهما عند المباشرة ; فإنه من حسن المعاشرة .