الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين
- فصل في منازل إياك نعبد
- فصل منزلة الرجاء
- فصل مناقشة شيخ الإسلام في تعريفه للرجاء
مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين
ابن القيم - أبو عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية
صفحة
39
فصل
قال صاحب " المنازل " :
الرجاء أضعف منازل المريدين ؛ لأنه معارضة من وجه ، واعتراض من وجه ، وهو وقوع في الرعونة في مذهب هذه الطائفة . وفائدة واحدة نطق بها التنزيل والسنة . وتلك الفائدة هي كونه يرد حرارة الخوف ، حتى لا يفضي بصاحبه إلى اليأس .
شيخ الإسلام حبيب إلينا . والحق أحب إلينا منه . وكل من عدا المعصوم صلى الله عليه وسلم فمأخوذ من قوله ومتروك ، ونحن نحمل كلامه على أحسن محامله . ثم نبين ما فيه .
[ ص: 39 ] أما قوله : الرجاء أضعف منازل المريدين ، فيعني بالنسبة إلى ما فوقه من المنازل ، كمنزلة المعرفة والمحبة ، والإخلاص ، والصدق والتوكل ، لا أن مراده ضعف حال هذه المنزلة في نفسها ، وأنها منزلة ناقصة .
وأما قوله : لأنه معارضة من وجه ، واعتراض من وجه .
فلأنه تعلق بمراد العبد من ربه ، من الإحسان والثواب والإفضال . وقد يكون مراده تعالى من عبده استيفاء حقه ، ومعاملته بحكم عدله له . لما له في ذلك من الحكمة . فإذا أراد العبد منه معاملته بحكم الفضل دخل في نوع معارضة . وكأن الراجي تعلق قلبه بما يعارض تصرف المالك في ملكه . وذلك ينافي حكم استسلامه وانقياده ، وانطراحه بين يدي ربه ، مستسلما لما يحكم به فيه . فرجاؤه معارض لحكمه وإرادته ، ووقوف مع مراده من سيده . وذلك يعارض مراد سيده منه . والمحب الصادق من فني بمراد محبوبه عن مراده منه . ولو كان فيه تعذيبه .
وأما وجه الاعتراض : فهو أن القلب إذا تعلق بالرجاء ولم يظفر بمرجوه اعترض . حيث لم يحصل له مرجوه ، ولم يظفر به . وإن ظفر به اعترض . حيث فاته غير ذلك المرجو ؛ لأن كل أحد يرجو فضل الله . ويحدث نفسه به .
وفيه وجه آخر من الاعتراض : وهو أن يعترض على ربه تعالى بما يرجو منه ؛ لأن الراجي متمن لما يرجو ، مؤثر له . وذلك اعتراض على القدر ، مناف لكمال الاستسلام والرضا بما سبق به القضاء . فإذا تيقن له أنه سبق القضاء بشيء فإنه لا بد أن يناله . فعلق قلبه برجاء شيء من الفضل . فقد اعترض على القضاء ، ولم يعرف للاستسلام للحكم حقه . وذلك وقوع في الرعونة . في مذهب السائرين على درب الفناء ، الناظرين إلى عين الجمع . إذ الرعونة هي الوقوف مع حظ النفس . والرجاء هو الوقوف مع الحظ ؛ لأنه يتعلق بالحظوظ .
وأصحاب هذه الطريقة أول طريقهم الخروج عن نفوسهم ، فضلا عن حظوظها لأنهم عاملون على أن يكونوا بالله لا بنفوسهم . فغاية المحب أن يرضى بأحكام محبوبه عليه ، ساءته أم سرته ، حتى يبلغ بأحدهم هذا الحال إلى أن ينشد :
ثم أخبر أنه لم يأت في القرآن والسنة إلا لفائدة واحدة . وهي تبريده لحرارة الخوف . حتى لا يفضي بصاحبه إلى الإياس .
وهذا وجه كلامه ، وحمله على أحسن المحامل .
فيقال : هذا ونحوه من الشطحات التي ترجى مغفرتها بكثرة الحسنات ، ويستغرقها كمال الصدق ، وصحة المعاملة ، وقوة الإخلاص ، وتجريد التوحيد ، ولم تضمن العصمة لبشر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وهذه الشطحات أوجبت فتنة على طائفتين من الناس . إحداهما حجبت بها عن محاسن هذه الطائفة ، ولطف نفوسهم ، وصدق معاملتهم ، فأهدروها لأجل هذه الشطحات ، وأنكروها غاية الإنكار . وأساءوا الظن بهم مطلقا ، وهذا عدوان وإسراف . فلو كان كل من أخطأ أو غلط ترك جملة ، وأهدرت محاسنه ، لفسدت العلوم والصناعات ، والحكم ، وتعطلت معالمها .
والطائفة الثانية : حجبوا بما رأوه من محاسن القوم ، وصفاء قلوبهم ، وصحة عزائمهم ، وحسن معاملاتهم عن رؤية عيوب شطحاتهم ، ونقصانها . فسحبوا عليها ذيل المحاسن . وأجروا عليها حكم القبول والانتصار لها . واستظهروا بها في سلوكهم .
وهؤلاء أيضا معتدون مفرطون .
والطائفة الثالثة : - وهم أهل العدل والإنصاف - الذين أعطوا كل ذي حق حقه ، وأنزلوا كل ذي منزلة منزلته ، فلم يحكموا للصحيح بحكم السقيم المعلول ، ولا للمعلول السقيم بحكم الصحيح . بل قبلوا ما يقبل . وردوا ما يرد .
وهذه الشحطات ونحوها هي التي حذر منها سادات القوم ، وذموا عاقبتها . وتبرءوا [ ص: 41 ] منها حتى ذكر أبو القاسم القشيري في رسالته أن أبا سليمان الداراني رؤي بعد موته ، فقيل له : ما فعل الله بك ؟ فقال : غفر لي . وما كان شيء أضر علي من إشارات القوم .
وقال أبو القاسم : سمعت أبا سعيد الشحام يقول : رأيت أبا سهل الصعلوكي في المنام ، فقلت له : أيها الشيخ ، فقال : دع التشييخ . فقلت : وتلك الأحوال ؟ فقال : لم تغن عنا شيئا . فقلت : ما فعل الله بك ؟ قال : غفر لي بمسائل كانت تسأل عنها العجائز .
وذكر عن الجريري : أنه رأى الجنيد في المنام بعد موته ، فقال : كيف حالك يا أبا القاسم ؟ فقال : طاحت تلك الإشارات . وفنيت تلك العبارات . وما نفعنا إلا تسبيحات كنا نقولها بالغدوات .
وقال أبو سليمان الداراني : تعرض علي النكتة من نكت القوم . فلا أقبلها إلا بشاهدي عدل الكتاب ، والسنة .
وقال الجنيد : مذهبنا مقيد بالكتاب والسنة . فمن لم يقرأ القرآن ، ويكتب [ ص: 42 ] الحديث ، لا يقتدى به في طريقنا .
هذا إلى غير ذلك من الأقوال التي وردت عنهم . رضي الله عنهم .
فأما قوله : الرجاء أضعف منازل المريدين فليس كذلك ، بل هو من أجل منازلهم ، وأعلاها وأشرفها . وعليه وعلى الحب والخوف مدار السير إلى الله . وقد مدح الله تعالى أهله ، وأثنى عليهم . فقال : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا ) .
وفي الحديث الصحيح الإلهي عن النبي صلى الله عليه وسلم - فيما يروي عن ربه عز وجل - يا ابن آدم ، إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي . وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل : أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه . إذا ذكرني في نفسه ، ذكرته في نفسي . وإن ذكرني في ملإ ، ذكرته في ملإ خير منهم . وإن اقترب إلي شبرا ، اقتربت إليه ذراعا . وإن اقترب إلي ذراعا ، اقتربت إليه باعا . وإن أتاني يمشي ، أتيته هرولة . رواه مسلم .
وقد أخبر تعالى عن خواص عباده الذين كان المشركون يزعمون أنهم يتقربون بهم إلى الله تعالى : أنهم كانوا راجين له ، خائفين منه . فقال تعالى : ( قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا ) .
يقول تعالى : هؤلاء الذين تدعونهم من دوني : هم عبادي ، يتقربون إلي بطاعتي ، ويرجون رحمتي ، ويخافون عذابي ، فلماذا تدعونهم من دوني ؟ فأثنى عليهم بأفضل أحوالهم ومقاماتهم من الحب ، والخوف والرجاء .
قوله : لأنه معارضة من وجه ، واعتراض من وجه .
[ ص: 43 ] يقال : وهو عبودية ، وتعلق بالله من حيث اسمه المحسن البر فذلك التعلق والتعبد بهذا الاسم والمعرفة بالله هو الذي أوجب للعبد الرجاء ، من حيث يدري ومن حيث لا يدري . فقوة الرجاء على حسب قوة المعرفة بالله وأسمائه وصفاته ، وغلبة رحمته غضبه . ولولا روح الرجاء لعطلت عبودية القلب والجوارح . وهدمت صوامع ، وبيع ، وصلوات ، ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا . بل لولا روح الرجاء لما تحركت الجوارح بالطاعة . ولولا ريحه الطيبة لما جرت سفن الأعمال في بحر الإرادات . ولي من أبيات :
فتأمل هذا الموضع حق التأمل يطلعك على أسرار عظيمة من أسرار العبودية والمحبة . فكل محبة فهي مصحوبة بالخوف والرجاء . وعلى قدر تمكنها من قلب المحب يشتد خوفه ورجاؤه ، لكن خوف المحب لا يصحبه وحشة . بخلاف خوف المسيء ، ورجاء المحب لا يصحبه علة ، بخلاف رجاء الأجير . وأين رجاء المحب من رجاء الأجير ؟ ! وبينهما كما بين حاليهما .
وبالجملة : فالرجاء ضروري للمريد السالك ، والعارف لو فارقه لحظة لتلف أو كاد . فإنه دائر بين ذنب يرجو غفرانه ، وعيب يرجو إصلاحه ، وعمل صالح يرجو قبوله ، واستقامة يرجو حصولها ودوامها ، وقرب من الله ومنزلة عنده يرجو وصوله إليها . ولا ينفك أحد من السالكين عن هذه الأمور أو بعضها . فكيف يكون الرجاء من أضعف منازله . وهذا حاله ؟
[ ص: 44 ] وأما حديث المعارضة والاعتراض فباطل . فإن الراجي ليس معارضا . ولا معترضا ، بل راغبا راهبا . مؤملا لفضل ربه . حسن الظن به ، متعلق الأمل ببره وجوده ، عابدا له بأسمائه : المحسن ، البر ، المعطي ، الحليم ، الغفور ، الجواد ، الوهاب ، الرزاق . والله سبحانه وتعالى يحب من عبده أن يرجوه . ولذلك كان عند رجاء العبد له وظنه به .
والرجاء من الأسباب التي ينال بها العبد ما يرجوه من ربه ، بل هو من أقوى الأسباب . ولو تضمن معارضة واعتراضا لكان ذلك في الدعاء والمسألة أولى فكان دعاء العبد ربه وسؤاله - أن يهديه ويوفقه ويسدده ، ويعينه على طاعته ويجنبه معصيته ، ويغفر ذنوبه ، ويدخله جنته ، وينجيه من النار - معارضة واعتراضا ؛ لأن الداعي راج وطالب ما يرجوه . فهو أولى حينئذ بالمعارضة والاعتراض .
والذي أوجب للشيخ هذا القدر : الاسترسال في القدر . والفناء في شهود الحقيقة الكونية . فإنه من الراسخين فيه ، الذين لا تأخذهم فيه لومة لائم . وهو شديد في إنكار الأسباب . وهذا موضع زلت فيه أقدام أئمة أعلام .
ولولا أن حق الحق أوجب من حق الخلق لكان في الإمساك فسحة ومتسع .
وليس في الرجاء ولا في الدعاء معارضة لتصرف المالك في ملكه . فإنه إنما يرجو تصرفه في ملكه أيضا بما هو أولى وأحب الأمرين إليه . فإن الفضل أحب إليه من العدل ، والعفو أحب إليه من الانتقام ، والمسامحة أحب إليه من الاستقصاء ، والترك أحب إليه من الاستيفاء ، ورحمته غلبت غضبه .
فالراجي علق رجاءه بتصرفه المحبوب له المرضي له . فلم يوجب رجاؤه خروجه عن تصرفه في ملكه . بل اقتضى عبوديته ، وحصول أحب التصرفين إليه . وهو سبحانه وتعالى لا ينتفع باستيفاء حقه وعقوبة عبده ، حتى يكون رجاؤه مبطلا لذلك . وإنما العبد استدعى العقوبة ، وأخذ الحق منه لشركه بالله وكفره به . واجتهاده في غضبه . ولغضبه موجبات وآثار ومقتضيات ، والعبد مؤثر لها ، ساع في تحصيلها ، عامل عليها بإيثاره إياها وسعيه في أسبابها . فهو المهلك لنفسه . وربه يحذره ويبصره ويناديه : هلم إلي أحمك وأصنك ، وأنجك مما تحذر ، وأؤمنك من كل ما تخاف ، وهو يأبى إلا شرودا عليه ونفارا عنه ، ومصالحة لعدوه ، ومظاهرة له على ربه . ومتطلبا لمرضاة خلقه بمساخطه . رضا المخلوق آثر عنده من رضا خالقه . وحقه آكد عنده من حقه . وخوفه ورجاؤه وحبه في قلبه أعظم من خوفه من الله ورجائه وحبه . فلم يدع لفضل ربه وكرامته وثوابه إليه طريقا ، بل سد دونه طرق مجاريها بجهده . وأعطى بيده لعدوه . فصالحه وسمع له [ ص: 45 ] وأطاع . وانقاد إلى مرضاته . فجاء من الظلم بأقبحه وأشده .
فهو الذي عارض مراده به منه بمراده وهواه وشهوته . واعترض لمحابه ومراضيه بالدفع . ولم يأذن لها في الدخول عليه . فأضاع حظه وبخس حقه . وظلم نفسه . وعادى حبيبه . ووالى عدوه . وأسخط من حياته في رضاه . وأرضى من حياته في سخطه . وجاد بنفسه لعدوه . وبخل بها عن حبيبه ووليه .
والرب تبارك وتعالى ليس له ثأر عند عبده فيدركه بعقوبته . ولا يتشفى بعقابه . ولا يزيد ذلك في ملكه مثقال ذرة من ملكه . كيف ، والرحمة أوسع من العقوبة وأسبق من الغضب وأغلب له ؟ وهو قد كتب على نفسه الرحمة . فرجاء العبد له لا ينقص شيئا من حكمته . ولا ينقص ذرة من ملكه . ولا يخرجه عن كمال تصرفه . ولا يوجب خلاف كماله . ولا تعطيل أوصافه وأسمائه . ولولا أن العبد هو الذي سد على نفسه طرق الخيرات ، وأغلق دونها أبواب الرحمة بسوء اختياره لنفسه لكان ربه له فوق رجائه وفوق أمله .
وأما استسلام العبد لربه ، واستسلامه بانطراحه بين يديه ، ورضاه بمواقع حكمه فيه فما ذاك إلا رجاء منه أن يرحمه ، ويقيله عثرته ويعفو عنه ، ويقبل حسناته مع عيوب أعماله وآفاتها . ويتجاوز عن سيئاته . فقوة رجائه أوجبت له هذا الاستسلام والانقياد ، والانطراح بالباب . ولا يتصور هذا بدون الرجاء ألبتة . فالرجاء حياة الطلب . والإرادة روحها .
وأما رضاه بمراده منه وإن عذبه فهذا هو الرعونة كل الرعونة . فإن مراده سبحانه نوعان : مراد يحبه ويرضاه . ويمدح فاعله ويواليه . فموافقته في هذا المراد هي عين محبته ، وإرادة خلافه رعونة ومعارضة واعتراض . ومراد يبغضه ويكرهه ويمقت فاعله ويعاديه . فموافقته في هذا المراد عين مشاقته ومعاداته ومخالفته والتعرض لمقته وسخطه .
فهذا الموضع موضع فرقان . فالموافقة كل الموافقة معارضة هذا المراد ، واعتراضه بالدفع والرد بالمراد الآخر .
فالعبودية الحق معارضة مراده بمراده ، ومزاحمة أحكامه بأحكامه .
فاستسلامه لهذا المراد المكروه المسخوط ، وما يوجبه ويقتضيه عين الرعونة . والخروج عن العبودية . وهو عين الدعوى الكاذبة ؛ إذ لو كان مصدر ذلك الاستسلام والموافقة ، وترك الاعتراض والمعارضة ، لكان ذلك مخصوصا بمحابه ومراضيه ، وأوامره [ ص: 46 ] التي الاستسلام لها والموافقة فيها ، وترك معارضتها ، والاعتراض عليها - هو عين المحبة والموالاة .
وأما الفناء بمراد ربه فقد تقدم أن المحمود منه هو ذلك الفناء بمراده الديني الأمري ، لا الكوني القدري . فإن الكون كله مراده القدري خيره وشره .
وأما تعلق الرجاء بمراده دون مراد سيده فهو إنما علقه بمراده المحبوب له ، هاربا من مراده المسخوط المكروه له . وعلى تقدير أن يكون محبوبا له - إذا كان انتقاما - فالعفو والفضل أحب إليه منه . فهو إنما علق رجاءه بأحب المرادين إليه .
وأما كون الرجاء اعتراضا على ما سبق به الحكم : فليس كذلك . بل تعلقا بما سبق به الحكم . فإنه إنما يرجو فضلا وإحسانا ، ورحمة سبق بها القضاء والقدر ، وجعل الرجاء أحد أسباب حصولها . فليس الرجاء اعتراضا على القدر ، ولا معارضة للقدر . بل طلبا لما سبق به القدر .
وأما اعتراضه إذا لم يحصل له مرجوه فهذا نقص في العبودية ، وجهل بحق الربوبية . فإن الراجي والداعي يرجو ويدعو فضلا لا يستحقه ، ولا يستوجبه بمعاوضة . فإن أعطيه فمحض المنة والصدقة عليه ، وإن منعه فلم يمنع حقا هو له . فاعتراضه رعونة وجهالة . ولا يلزم من فوات المرجو ، أو عدم حصول المدعو به في حق العبد الصادق ، معارضة ولا اعتراض .
وقد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى ثلاث خصال لأمته . فأعطاه اثنتين ومنعه واحدة . فرضي بما أعطاه . ولم يعترض فيما منعه بل رضي وسلم .
وأما كون الرجاء وقوفا مع الحظ ، وأصحاب هذه الطريقة قد خرجوا عن نفوسهم فكيف حظوظهم ؟
فيا لله العجب ! أي رعونة فيمن يجعل رجاء العبد ربه ، وطمعه في بره وإحسانه وفضله ، وسؤاله ذلك بقلبه ولسانه ؟ فإن الرجاء هو استشراف القلب لنيل ما يرجوه . فإذا كان العبد دائما مستشرفا بقلبه ، سائلا بلسانه ، طالبا لفضل ربه . فأي رعونة هاهنا ؟ وهل [ ص: 47 ] الرعونة كل الرعونة إلا خلاف ذلك ؟
ومن العجب دعواهم خروجهم عن نفوسهم . وهم أعظم الناس عبادة لنفوسهم . وليس الخارج عن نفسه إلا من جعلها حبسا على مراد الله الديني الأمري النبوي . وبذلها لله في إقامة دينه . وتنفيذه بين أهل العناد والمعارضة والبغي . فانغمس فيهم يمزقون أديمه ، ويرمونه بالعظائم . ويخيفونه بأنواع المخاوف ، ويتطلبون دمه بجهدهم ، لا تأخذه في جهادهم في الله لومة لائم . يصدع بالحق عند من يخافه ويرجوه ، قد زهد في مدحهم وثنائهم . وتعظيمهم وتشييخهم له ، وتقبيل يده وقضاء حوائجه . يصيح فيهم بالنصائح جهارا . ويعلن لهم بها . ويسر لهم إسرارا . قد تجرد عن الأوضاع والقيود والرسوم . وتعلق بمراضي الحي القيوم . مقامه ساعة في جهاد أعداء الله . ورباطه ليلة على ثغر الإيمان ، آثر عنده وأحب إليه من فناء ومشاهدات وأحوال هي أعظم عيش النفس وأعلى قوتها ، وأوفر حظها . ويزعم أنه قد خرج عن نفسه ؛ فكيف حظها ؟ ولعله قد خرج عن مراد ربه من عبوديته إلى عين مراده . وهو حظه . ولو فتش نفسه لرأى ذلك فيها عيانا .
وهل الرعونة كل الرعونة إلا دعواه أنه يحب ربه لعذابه لا لثوابه ؟ وأنه إذا أحبه وأطاعه للثواب كان ذلك حظا وإيثارا لمراد النفس ؟ بخلاف ما إذا أحبه وأطاعه ليعذبه . فإنه لا حظ للنفس في ذلك ؟
فوالله ليس في أنواع الرعونة والحماقة أقبح من هذا ولا أسمج . وماذا يلعب الشيطان بالنفوس ؟ وإن نفسا وصل بها تلبيس الشيطان إلى هذه الحالة المحتاجة إلى سؤال المعافاة .
فزن أحوال الأنبياء والرسل والصديقين ، وسؤالهم ربهم ، على أحوال هؤلاء الغالطين ، الذين مرجت بهم نفوسهم . ثم قايس بينهما . وانظر التفاوت .
فأين هذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ، وبمعافاتك من عقوبتك ، وبك منك ، لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك ؟ وقوله لعمه العباس رضي الله عنه : يا عباس ، يا عم رسول الله ، سل الله العافية . وقوله للصديق [ ص: 48 ] الأكبر رضي الله عنه - وقد سأله أن يعلمه دعاء يدعو به في صلاته - قل : اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا . ولا يغفر الذنوب إلا أنت . فاغفر لي مغفرة من عندك . وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم . وقوله لصديقة النساء - وقد سألته دعاء تدعو به ، إن وافقت ليلة القدر - فقال : قولي : اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني . وقوله في دعائه الذي كان لا يدعه : وإن دعا بدعاء أردفه إياه : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة . وقنا عذاب النار ؟
وقد أثنى الله تعالى على خاصته ، وهم أولو الألباب ، بأنهم سألوه أن يقيهم عذاب النار ، فقالوا : ( ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ) ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة : لو سألت الله أن يجيرك من عذاب النار لكان خيرا لك ، وكان يستعيذ كثيرا من عذاب النار . ومن عذاب القبر ، وأمر المسلمين أن يستعيذوا في تشهدهم من عذاب القبر ، وعذاب النار . وفتنة المحيا والممات . وفتنة المسيح الدجال حتى قيل : [ ص: 49 ] إن هذا الدعاء واجب في الصلاة . لا تصح إلا به . وهذا أعظم من أن نستقصيه .
ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على مريض يعوده . فرآه مثل الفرخ فقال : ما كنت تدعو به ؟ فقال : كنت أقول : اللهم ما كنت معاقبني به في الآخرة فعاقبني به في الدنيا . فقال : سبحان الله ! إنك لا تطيق ذلك . ألا سألت الله العفو والعافية ؟ .
وفي المسند عنه صلى الله عليه وسلم قال : ما سئل الله شيئا أحب إليه من سؤال العفو والعافية . وقال لبعض أصحابه : ما تقول إذا صليت ؟ فقال : أسأل الله الجنة . وأعوذ به من النار ، أما إني لا أحسن دندنتك ، ولا دندنة معاذ . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنا حولها ندندن .
فأين هذا من حال من قال : لا أحبك لثوابك ؛ لأنه عين حظي . وإنما أحبك لعقابك ؛ لأنه لا حظ لي فيه . والرجاء عين الحظ . ونحن قد خرجنا عن نفوسنا ، فما لنا وللرجاء ؟ .
فهذا وأمثاله أحسن ما يقال فيهم : إنه شطح قد يعذر فيه صاحبه إذا كان مغلوبا على عقله . كالسكران ونحوه . ولا تهدر محاسنه ومعاملاته وأحواله وزهده .
ولكن الذي ينكر كون هذا من الأحوال الصحيحة ، والمقامات العلية . التي يتعاطاها العبد . ويشمر إليها . فهذا الذي لا تلبس عليه الثياب . ولا تصبر عليه نفوس العلماء . وحاشا سادات القوم وأئمتهم من هذه الرعونات . بل هم أبعد الناس منها .
[ ص: 50 ] نعم ، قد يعرض لأحدهم حال يحدث نفسه فيه بأنه لو عذبه لكان راضيا بعذابه ، كرضا صاحب الثواب بثوابه . ويعزم على ذلك بقلبه . ولكن هذا عزم وأمنية ، وعند الحقيقة لا يكون لذلك أثر ألبتة . ولو امتحنه بأدنى محنة لصاح واستغاث . وسأل العافية . كما جرى للقائل . وهو سمنون :
فالعزم على الرضا لون . وحقيقته لون آخر .
وأما قوله : وإنما نطق به التنزيل : لفائدة . وهي كونه يبرد حرارة الخوف
فيقال : بل لفوائد كثيرة أخر مشاهدة .
منها : إظهار العبودية والفاقة ، والحاجة إلى ما يرجوه من ربه ، ويستشرفه من إحسانه ، وأنه لا يستغني عن فضله وإحسانه طرفة عين .
ومنها أنه سبحانه يحب من عباده أن يؤملوه ويرجوه . ويسألوه من فضله ؛ لأنه الملك الحق الجواد ، أجود من سئل ، وأوسع من أعطى . وأحب ما إلى الجواد أن يرجى ويؤمل ويسأل . وفي الحديث من لم يسأل الله يغضب عليه ، والسائل راج وطالب . فمن لم يرج الله يغضب عليه .
فهذه فائدة أخرى من فوائد الرجاء . وهي التخلص به من غضب الله .
[ ص: 51 ] ومنها أن الرجاء حاد يحدو به في سيره إلى الله . ويطيب له المسير . ويحثه عليه . ويبعثه على ملازمته . فلولا الرجاء لما سار أحد . فإن الخوف وحده لا يحرك العبد . وإنما يحركه الحب . ويزعجه الخوف . ويحدوه الرجاء .
ومنها أن الرجاء يطرحه على عتبة المحبة ، ويلقيه في دهليزها . فإنه كلما اشتد رجاؤه وحصل له ما يرجوه ازداد حبا لله تعالى ، وشكرا له ، ورضا به وعنه .
ومنها أنه يبعثه على أعلى المقامات . وهو مقام الشكر ، الذي هو خلاصة العبودية . فإنه إذا حصل له مرجوه كان أدعى لشكره .
ومنها أنه يوجب له المزيد من معرفة الله وأسمائه ومعانيها ، والتعلق بها . فإن الراجي متعلق بأسمائه الحسنى ، متعبد بها ، داع بها . قال الله تعالى : ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ) فلا ينبغي أن يعطل دعاؤه بأسمائه الحسنى التي هي أعظم ما يدعو بها الداعي . فالقدح في مقام الرجاء تعطيل لعبودية هذه الأسماء ، وتعطيل للدعاء بها .
ومنها : أن المحبة لا تنفك عن الرجاء - كما تقدم - فكل واحد منهما يمد الآخر ويقويه .
ومنها : أن الخوف مستلزم للرجاء . والرجاء مستلزم للخوف . فكل راج خائف . وكل خائف راج . ولأجل هذا حسن وقوع الرجاء في موضع يحسن فيه وقوع الخوف . قال الله تعالى : ( ما لكم لا ترجون لله وقارا ) قال كثير من المفسرين : المعنى ما لكم لا تخافون لله عظمة ؟ قالوا : والرجاء بمعنى الخوف .
والتحقيق أنه ملازم له . فكل راج خائف من فوات مرجوه . والخوف بلا رجاء يأس وقنوط . وقال تعالى : ( قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ) قالوا في تفسيرها : لا يخافون وقائع الله بهم ، كوقائعه بمن قبلهم من الأمم .
ومنها : أن العبد إذا تعلق قلبه برجاء ربه ، فأعطاه ما رجاه ، كان ذلك ألطف موقعا ، وأحلى عند العبد . وأبلغ من حصول ما لم يرجه . وهذا أحد الأسباب والحكم [ ص: 52 ] في جعل المؤمنين بين الرجاء والخوف في هذه الدار . فعلى قدر رجائهم وخوفهم يكون فرحهم في القيامة بحصول مرجوهم واندفاع مخوفهم .
ومنها : أن الله سبحانه وتعالى يريد من عبده تكميل مراتب عبوديته من الذل والانكسار ، والتوكل والاستعانة ، والخوف والرجاء ، والصبر والشكر ، والرضا والإنابة وغيرها . ولهذا قدر عليه الذنب وابتلاه به ، لتكمل مراتب عبوديته بالتوبة التي هي من أحب عبوديات عبده إليه ، فكذلك تكميلها بالرجاء والخوف .
ومنها : أن في الرجاء - من الانتظار والترقب والتوقع لفضل الله - ما يوجب تعلق القلب بذكره ودوام الالتفات إليه بملاحظة أسمائه وصفاته ، وتنقل القلب في رياضها الأنيقة ، وأخذه بنصيبه من كل اسم وصفة - كما تقدم بيانه - فإذا فنى عن ذلك وعاب عنه ، فاته حظه ونصيبه من معاني هذه الأسماء والصفات .
إلى فوائد أخرى كثيرة . يطالعها من أحسن تأمله وتفكره في استخراجها . وبالله التوفيق .
والله يشكر لشيخ الإسلام سعيه ، ويعلي درجته . ويجزيه أفضل جزائه . ويجمع بيننا وبينه في محل كرامته . فلو وجد مريده سعة وفسحة في ترك الاعتراض عليه واعتراض كلامه لما فعل . كيف وقد نفعه الله بكلامه ؟ وجلس بين يديه مجلس التلميذ من أستاذه ، وهو أحد من كان على يديه فتحه يقظة ومناما ؟
وهذا غاية جهد المقل في هذا الموضع . فمن كان عنده فضل علم فليجد به ، أو فليعذر ، ولا يبادر إلى الإنكار . فكم بين الهدهد ونبي الله سليمان ؟ وهو يقول له : ( أحطت بما لم تحط به ) وليس شيخ الإسلام أعلم من نبي الله . ولا المعترض عليه بأجهل من هدهد . وبالله المستعان وهو أعلم .
قال صاحب " المنازل " :
الرجاء أضعف منازل المريدين ؛ لأنه معارضة من وجه ، واعتراض من وجه ، وهو وقوع في الرعونة في مذهب هذه الطائفة . وفائدة واحدة نطق بها التنزيل والسنة . وتلك الفائدة هي كونه يرد حرارة الخوف ، حتى لا يفضي بصاحبه إلى اليأس .
شيخ الإسلام حبيب إلينا . والحق أحب إلينا منه . وكل من عدا المعصوم صلى الله عليه وسلم فمأخوذ من قوله ومتروك ، ونحن نحمل كلامه على أحسن محامله . ثم نبين ما فيه .
[ ص: 39 ] أما قوله : الرجاء أضعف منازل المريدين ، فيعني بالنسبة إلى ما فوقه من المنازل ، كمنزلة المعرفة والمحبة ، والإخلاص ، والصدق والتوكل ، لا أن مراده ضعف حال هذه المنزلة في نفسها ، وأنها منزلة ناقصة .
وأما قوله : لأنه معارضة من وجه ، واعتراض من وجه .
فلأنه تعلق بمراد العبد من ربه ، من الإحسان والثواب والإفضال . وقد يكون مراده تعالى من عبده استيفاء حقه ، ومعاملته بحكم عدله له . لما له في ذلك من الحكمة . فإذا أراد العبد منه معاملته بحكم الفضل دخل في نوع معارضة . وكأن الراجي تعلق قلبه بما يعارض تصرف المالك في ملكه . وذلك ينافي حكم استسلامه وانقياده ، وانطراحه بين يدي ربه ، مستسلما لما يحكم به فيه . فرجاؤه معارض لحكمه وإرادته ، ووقوف مع مراده من سيده . وذلك يعارض مراد سيده منه . والمحب الصادق من فني بمراد محبوبه عن مراده منه . ولو كان فيه تعذيبه .
وأما وجه الاعتراض : فهو أن القلب إذا تعلق بالرجاء ولم يظفر بمرجوه اعترض . حيث لم يحصل له مرجوه ، ولم يظفر به . وإن ظفر به اعترض . حيث فاته غير ذلك المرجو ؛ لأن كل أحد يرجو فضل الله . ويحدث نفسه به .
وفيه وجه آخر من الاعتراض : وهو أن يعترض على ربه تعالى بما يرجو منه ؛ لأن الراجي متمن لما يرجو ، مؤثر له . وذلك اعتراض على القدر ، مناف لكمال الاستسلام والرضا بما سبق به القضاء . فإذا تيقن له أنه سبق القضاء بشيء فإنه لا بد أن يناله . فعلق قلبه برجاء شيء من الفضل . فقد اعترض على القضاء ، ولم يعرف للاستسلام للحكم حقه . وذلك وقوع في الرعونة . في مذهب السائرين على درب الفناء ، الناظرين إلى عين الجمع . إذ الرعونة هي الوقوف مع حظ النفس . والرجاء هو الوقوف مع الحظ ؛ لأنه يتعلق بالحظوظ .
وأصحاب هذه الطريقة أول طريقهم الخروج عن نفوسهم ، فضلا عن حظوظها لأنهم عاملون على أن يكونوا بالله لا بنفوسهم . فغاية المحب أن يرضى بأحكام محبوبه عليه ، ساءته أم سرته ، حتى يبلغ بأحدهم هذا الحال إلى أن ينشد :
أحبك لا أحبك للثواب ولكني أحبك للعقاب وكل مآربي قد نلت منها سوى ملذوذ وجدي بالعذاب
وتعذيبي مع الهجران عندي أحب إلي من طيب الوصال
لأني في الوصال عبيد حظي وفي الهجران عبد للموالي
ثم أخبر أنه لم يأت في القرآن والسنة إلا لفائدة واحدة . وهي تبريده لحرارة الخوف . حتى لا يفضي بصاحبه إلى الإياس .
وهذا وجه كلامه ، وحمله على أحسن المحامل .
فيقال : هذا ونحوه من الشطحات التي ترجى مغفرتها بكثرة الحسنات ، ويستغرقها كمال الصدق ، وصحة المعاملة ، وقوة الإخلاص ، وتجريد التوحيد ، ولم تضمن العصمة لبشر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وهذه الشطحات أوجبت فتنة على طائفتين من الناس . إحداهما حجبت بها عن محاسن هذه الطائفة ، ولطف نفوسهم ، وصدق معاملتهم ، فأهدروها لأجل هذه الشطحات ، وأنكروها غاية الإنكار . وأساءوا الظن بهم مطلقا ، وهذا عدوان وإسراف . فلو كان كل من أخطأ أو غلط ترك جملة ، وأهدرت محاسنه ، لفسدت العلوم والصناعات ، والحكم ، وتعطلت معالمها .
والطائفة الثانية : حجبوا بما رأوه من محاسن القوم ، وصفاء قلوبهم ، وصحة عزائمهم ، وحسن معاملاتهم عن رؤية عيوب شطحاتهم ، ونقصانها . فسحبوا عليها ذيل المحاسن . وأجروا عليها حكم القبول والانتصار لها . واستظهروا بها في سلوكهم .
وهؤلاء أيضا معتدون مفرطون .
والطائفة الثالثة : - وهم أهل العدل والإنصاف - الذين أعطوا كل ذي حق حقه ، وأنزلوا كل ذي منزلة منزلته ، فلم يحكموا للصحيح بحكم السقيم المعلول ، ولا للمعلول السقيم بحكم الصحيح . بل قبلوا ما يقبل . وردوا ما يرد .
وهذه الشحطات ونحوها هي التي حذر منها سادات القوم ، وذموا عاقبتها . وتبرءوا [ ص: 41 ] منها حتى ذكر أبو القاسم القشيري في رسالته أن أبا سليمان الداراني رؤي بعد موته ، فقيل له : ما فعل الله بك ؟ فقال : غفر لي . وما كان شيء أضر علي من إشارات القوم .
وقال أبو القاسم : سمعت أبا سعيد الشحام يقول : رأيت أبا سهل الصعلوكي في المنام ، فقلت له : أيها الشيخ ، فقال : دع التشييخ . فقلت : وتلك الأحوال ؟ فقال : لم تغن عنا شيئا . فقلت : ما فعل الله بك ؟ قال : غفر لي بمسائل كانت تسأل عنها العجائز .
وذكر عن الجريري : أنه رأى الجنيد في المنام بعد موته ، فقال : كيف حالك يا أبا القاسم ؟ فقال : طاحت تلك الإشارات . وفنيت تلك العبارات . وما نفعنا إلا تسبيحات كنا نقولها بالغدوات .
وقال أبو سليمان الداراني : تعرض علي النكتة من نكت القوم . فلا أقبلها إلا بشاهدي عدل الكتاب ، والسنة .
وقال الجنيد : مذهبنا مقيد بالكتاب والسنة . فمن لم يقرأ القرآن ، ويكتب [ ص: 42 ] الحديث ، لا يقتدى به في طريقنا .
هذا إلى غير ذلك من الأقوال التي وردت عنهم . رضي الله عنهم .
فأما قوله : الرجاء أضعف منازل المريدين فليس كذلك ، بل هو من أجل منازلهم ، وأعلاها وأشرفها . وعليه وعلى الحب والخوف مدار السير إلى الله . وقد مدح الله تعالى أهله ، وأثنى عليهم . فقال : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا ) .
وفي الحديث الصحيح الإلهي عن النبي صلى الله عليه وسلم - فيما يروي عن ربه عز وجل - يا ابن آدم ، إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي . وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل : أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه . إذا ذكرني في نفسه ، ذكرته في نفسي . وإن ذكرني في ملإ ، ذكرته في ملإ خير منهم . وإن اقترب إلي شبرا ، اقتربت إليه ذراعا . وإن اقترب إلي ذراعا ، اقتربت إليه باعا . وإن أتاني يمشي ، أتيته هرولة . رواه مسلم .
وقد أخبر تعالى عن خواص عباده الذين كان المشركون يزعمون أنهم يتقربون بهم إلى الله تعالى : أنهم كانوا راجين له ، خائفين منه . فقال تعالى : ( قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا ) .
يقول تعالى : هؤلاء الذين تدعونهم من دوني : هم عبادي ، يتقربون إلي بطاعتي ، ويرجون رحمتي ، ويخافون عذابي ، فلماذا تدعونهم من دوني ؟ فأثنى عليهم بأفضل أحوالهم ومقاماتهم من الحب ، والخوف والرجاء .
قوله : لأنه معارضة من وجه ، واعتراض من وجه .
[ ص: 43 ] يقال : وهو عبودية ، وتعلق بالله من حيث اسمه المحسن البر فذلك التعلق والتعبد بهذا الاسم والمعرفة بالله هو الذي أوجب للعبد الرجاء ، من حيث يدري ومن حيث لا يدري . فقوة الرجاء على حسب قوة المعرفة بالله وأسمائه وصفاته ، وغلبة رحمته غضبه . ولولا روح الرجاء لعطلت عبودية القلب والجوارح . وهدمت صوامع ، وبيع ، وصلوات ، ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا . بل لولا روح الرجاء لما تحركت الجوارح بالطاعة . ولولا ريحه الطيبة لما جرت سفن الأعمال في بحر الإرادات . ولي من أبيات :
لولا التعلق بالرجاء تقطعت نفس المحب تحسرا وتمزقا
وكذاك لولا برده بحرارة ال أكباد ذابت بالحجاب تحرقا
أيكون قط حليف حب لا يرى برجائه لحبيبه متعلقا ؟ !
أم كلما قويت محبته له قوي الرجاء فزاد فيه تشوقا
لولا الرجا يحدو المطي لما سرت بحمولها لديارهم ترجو اللقا
فتأمل هذا الموضع حق التأمل يطلعك على أسرار عظيمة من أسرار العبودية والمحبة . فكل محبة فهي مصحوبة بالخوف والرجاء . وعلى قدر تمكنها من قلب المحب يشتد خوفه ورجاؤه ، لكن خوف المحب لا يصحبه وحشة . بخلاف خوف المسيء ، ورجاء المحب لا يصحبه علة ، بخلاف رجاء الأجير . وأين رجاء المحب من رجاء الأجير ؟ ! وبينهما كما بين حاليهما .
وبالجملة : فالرجاء ضروري للمريد السالك ، والعارف لو فارقه لحظة لتلف أو كاد . فإنه دائر بين ذنب يرجو غفرانه ، وعيب يرجو إصلاحه ، وعمل صالح يرجو قبوله ، واستقامة يرجو حصولها ودوامها ، وقرب من الله ومنزلة عنده يرجو وصوله إليها . ولا ينفك أحد من السالكين عن هذه الأمور أو بعضها . فكيف يكون الرجاء من أضعف منازله . وهذا حاله ؟
[ ص: 44 ] وأما حديث المعارضة والاعتراض فباطل . فإن الراجي ليس معارضا . ولا معترضا ، بل راغبا راهبا . مؤملا لفضل ربه . حسن الظن به ، متعلق الأمل ببره وجوده ، عابدا له بأسمائه : المحسن ، البر ، المعطي ، الحليم ، الغفور ، الجواد ، الوهاب ، الرزاق . والله سبحانه وتعالى يحب من عبده أن يرجوه . ولذلك كان عند رجاء العبد له وظنه به .
والرجاء من الأسباب التي ينال بها العبد ما يرجوه من ربه ، بل هو من أقوى الأسباب . ولو تضمن معارضة واعتراضا لكان ذلك في الدعاء والمسألة أولى فكان دعاء العبد ربه وسؤاله - أن يهديه ويوفقه ويسدده ، ويعينه على طاعته ويجنبه معصيته ، ويغفر ذنوبه ، ويدخله جنته ، وينجيه من النار - معارضة واعتراضا ؛ لأن الداعي راج وطالب ما يرجوه . فهو أولى حينئذ بالمعارضة والاعتراض .
والذي أوجب للشيخ هذا القدر : الاسترسال في القدر . والفناء في شهود الحقيقة الكونية . فإنه من الراسخين فيه ، الذين لا تأخذهم فيه لومة لائم . وهو شديد في إنكار الأسباب . وهذا موضع زلت فيه أقدام أئمة أعلام .
ولولا أن حق الحق أوجب من حق الخلق لكان في الإمساك فسحة ومتسع .
وليس في الرجاء ولا في الدعاء معارضة لتصرف المالك في ملكه . فإنه إنما يرجو تصرفه في ملكه أيضا بما هو أولى وأحب الأمرين إليه . فإن الفضل أحب إليه من العدل ، والعفو أحب إليه من الانتقام ، والمسامحة أحب إليه من الاستقصاء ، والترك أحب إليه من الاستيفاء ، ورحمته غلبت غضبه .
فالراجي علق رجاءه بتصرفه المحبوب له المرضي له . فلم يوجب رجاؤه خروجه عن تصرفه في ملكه . بل اقتضى عبوديته ، وحصول أحب التصرفين إليه . وهو سبحانه وتعالى لا ينتفع باستيفاء حقه وعقوبة عبده ، حتى يكون رجاؤه مبطلا لذلك . وإنما العبد استدعى العقوبة ، وأخذ الحق منه لشركه بالله وكفره به . واجتهاده في غضبه . ولغضبه موجبات وآثار ومقتضيات ، والعبد مؤثر لها ، ساع في تحصيلها ، عامل عليها بإيثاره إياها وسعيه في أسبابها . فهو المهلك لنفسه . وربه يحذره ويبصره ويناديه : هلم إلي أحمك وأصنك ، وأنجك مما تحذر ، وأؤمنك من كل ما تخاف ، وهو يأبى إلا شرودا عليه ونفارا عنه ، ومصالحة لعدوه ، ومظاهرة له على ربه . ومتطلبا لمرضاة خلقه بمساخطه . رضا المخلوق آثر عنده من رضا خالقه . وحقه آكد عنده من حقه . وخوفه ورجاؤه وحبه في قلبه أعظم من خوفه من الله ورجائه وحبه . فلم يدع لفضل ربه وكرامته وثوابه إليه طريقا ، بل سد دونه طرق مجاريها بجهده . وأعطى بيده لعدوه . فصالحه وسمع له [ ص: 45 ] وأطاع . وانقاد إلى مرضاته . فجاء من الظلم بأقبحه وأشده .
فهو الذي عارض مراده به منه بمراده وهواه وشهوته . واعترض لمحابه ومراضيه بالدفع . ولم يأذن لها في الدخول عليه . فأضاع حظه وبخس حقه . وظلم نفسه . وعادى حبيبه . ووالى عدوه . وأسخط من حياته في رضاه . وأرضى من حياته في سخطه . وجاد بنفسه لعدوه . وبخل بها عن حبيبه ووليه .
والرب تبارك وتعالى ليس له ثأر عند عبده فيدركه بعقوبته . ولا يتشفى بعقابه . ولا يزيد ذلك في ملكه مثقال ذرة من ملكه . كيف ، والرحمة أوسع من العقوبة وأسبق من الغضب وأغلب له ؟ وهو قد كتب على نفسه الرحمة . فرجاء العبد له لا ينقص شيئا من حكمته . ولا ينقص ذرة من ملكه . ولا يخرجه عن كمال تصرفه . ولا يوجب خلاف كماله . ولا تعطيل أوصافه وأسمائه . ولولا أن العبد هو الذي سد على نفسه طرق الخيرات ، وأغلق دونها أبواب الرحمة بسوء اختياره لنفسه لكان ربه له فوق رجائه وفوق أمله .
وأما استسلام العبد لربه ، واستسلامه بانطراحه بين يديه ، ورضاه بمواقع حكمه فيه فما ذاك إلا رجاء منه أن يرحمه ، ويقيله عثرته ويعفو عنه ، ويقبل حسناته مع عيوب أعماله وآفاتها . ويتجاوز عن سيئاته . فقوة رجائه أوجبت له هذا الاستسلام والانقياد ، والانطراح بالباب . ولا يتصور هذا بدون الرجاء ألبتة . فالرجاء حياة الطلب . والإرادة روحها .
وأما رضاه بمراده منه وإن عذبه فهذا هو الرعونة كل الرعونة . فإن مراده سبحانه نوعان : مراد يحبه ويرضاه . ويمدح فاعله ويواليه . فموافقته في هذا المراد هي عين محبته ، وإرادة خلافه رعونة ومعارضة واعتراض . ومراد يبغضه ويكرهه ويمقت فاعله ويعاديه . فموافقته في هذا المراد عين مشاقته ومعاداته ومخالفته والتعرض لمقته وسخطه .
فهذا الموضع موضع فرقان . فالموافقة كل الموافقة معارضة هذا المراد ، واعتراضه بالدفع والرد بالمراد الآخر .
فالعبودية الحق معارضة مراده بمراده ، ومزاحمة أحكامه بأحكامه .
فاستسلامه لهذا المراد المكروه المسخوط ، وما يوجبه ويقتضيه عين الرعونة . والخروج عن العبودية . وهو عين الدعوى الكاذبة ؛ إذ لو كان مصدر ذلك الاستسلام والموافقة ، وترك الاعتراض والمعارضة ، لكان ذلك مخصوصا بمحابه ومراضيه ، وأوامره [ ص: 46 ] التي الاستسلام لها والموافقة فيها ، وترك معارضتها ، والاعتراض عليها - هو عين المحبة والموالاة .
وأما الفناء بمراد ربه فقد تقدم أن المحمود منه هو ذلك الفناء بمراده الديني الأمري ، لا الكوني القدري . فإن الكون كله مراده القدري خيره وشره .
وأما تعلق الرجاء بمراده دون مراد سيده فهو إنما علقه بمراده المحبوب له ، هاربا من مراده المسخوط المكروه له . وعلى تقدير أن يكون محبوبا له - إذا كان انتقاما - فالعفو والفضل أحب إليه منه . فهو إنما علق رجاءه بأحب المرادين إليه .
وأما كون الرجاء اعتراضا على ما سبق به الحكم : فليس كذلك . بل تعلقا بما سبق به الحكم . فإنه إنما يرجو فضلا وإحسانا ، ورحمة سبق بها القضاء والقدر ، وجعل الرجاء أحد أسباب حصولها . فليس الرجاء اعتراضا على القدر ، ولا معارضة للقدر . بل طلبا لما سبق به القدر .
وأما اعتراضه إذا لم يحصل له مرجوه فهذا نقص في العبودية ، وجهل بحق الربوبية . فإن الراجي والداعي يرجو ويدعو فضلا لا يستحقه ، ولا يستوجبه بمعاوضة . فإن أعطيه فمحض المنة والصدقة عليه ، وإن منعه فلم يمنع حقا هو له . فاعتراضه رعونة وجهالة . ولا يلزم من فوات المرجو ، أو عدم حصول المدعو به في حق العبد الصادق ، معارضة ولا اعتراض .
وقد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى ثلاث خصال لأمته . فأعطاه اثنتين ومنعه واحدة . فرضي بما أعطاه . ولم يعترض فيما منعه بل رضي وسلم .
وأما كون الرجاء وقوفا مع الحظ ، وأصحاب هذه الطريقة قد خرجوا عن نفوسهم فكيف حظوظهم ؟
فيا لله العجب ! أي رعونة فيمن يجعل رجاء العبد ربه ، وطمعه في بره وإحسانه وفضله ، وسؤاله ذلك بقلبه ولسانه ؟ فإن الرجاء هو استشراف القلب لنيل ما يرجوه . فإذا كان العبد دائما مستشرفا بقلبه ، سائلا بلسانه ، طالبا لفضل ربه . فأي رعونة هاهنا ؟ وهل [ ص: 47 ] الرعونة كل الرعونة إلا خلاف ذلك ؟
ومن العجب دعواهم خروجهم عن نفوسهم . وهم أعظم الناس عبادة لنفوسهم . وليس الخارج عن نفسه إلا من جعلها حبسا على مراد الله الديني الأمري النبوي . وبذلها لله في إقامة دينه . وتنفيذه بين أهل العناد والمعارضة والبغي . فانغمس فيهم يمزقون أديمه ، ويرمونه بالعظائم . ويخيفونه بأنواع المخاوف ، ويتطلبون دمه بجهدهم ، لا تأخذه في جهادهم في الله لومة لائم . يصدع بالحق عند من يخافه ويرجوه ، قد زهد في مدحهم وثنائهم . وتعظيمهم وتشييخهم له ، وتقبيل يده وقضاء حوائجه . يصيح فيهم بالنصائح جهارا . ويعلن لهم بها . ويسر لهم إسرارا . قد تجرد عن الأوضاع والقيود والرسوم . وتعلق بمراضي الحي القيوم . مقامه ساعة في جهاد أعداء الله . ورباطه ليلة على ثغر الإيمان ، آثر عنده وأحب إليه من فناء ومشاهدات وأحوال هي أعظم عيش النفس وأعلى قوتها ، وأوفر حظها . ويزعم أنه قد خرج عن نفسه ؛ فكيف حظها ؟ ولعله قد خرج عن مراد ربه من عبوديته إلى عين مراده . وهو حظه . ولو فتش نفسه لرأى ذلك فيها عيانا .
وهل الرعونة كل الرعونة إلا دعواه أنه يحب ربه لعذابه لا لثوابه ؟ وأنه إذا أحبه وأطاعه للثواب كان ذلك حظا وإيثارا لمراد النفس ؟ بخلاف ما إذا أحبه وأطاعه ليعذبه . فإنه لا حظ للنفس في ذلك ؟
فوالله ليس في أنواع الرعونة والحماقة أقبح من هذا ولا أسمج . وماذا يلعب الشيطان بالنفوس ؟ وإن نفسا وصل بها تلبيس الشيطان إلى هذه الحالة المحتاجة إلى سؤال المعافاة .
فزن أحوال الأنبياء والرسل والصديقين ، وسؤالهم ربهم ، على أحوال هؤلاء الغالطين ، الذين مرجت بهم نفوسهم . ثم قايس بينهما . وانظر التفاوت .
فأين هذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ، وبمعافاتك من عقوبتك ، وبك منك ، لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك ؟ وقوله لعمه العباس رضي الله عنه : يا عباس ، يا عم رسول الله ، سل الله العافية . وقوله للصديق [ ص: 48 ] الأكبر رضي الله عنه - وقد سأله أن يعلمه دعاء يدعو به في صلاته - قل : اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا . ولا يغفر الذنوب إلا أنت . فاغفر لي مغفرة من عندك . وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم . وقوله لصديقة النساء - وقد سألته دعاء تدعو به ، إن وافقت ليلة القدر - فقال : قولي : اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني . وقوله في دعائه الذي كان لا يدعه : وإن دعا بدعاء أردفه إياه : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة . وقنا عذاب النار ؟
وقد أثنى الله تعالى على خاصته ، وهم أولو الألباب ، بأنهم سألوه أن يقيهم عذاب النار ، فقالوا : ( ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ) ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة : لو سألت الله أن يجيرك من عذاب النار لكان خيرا لك ، وكان يستعيذ كثيرا من عذاب النار . ومن عذاب القبر ، وأمر المسلمين أن يستعيذوا في تشهدهم من عذاب القبر ، وعذاب النار . وفتنة المحيا والممات . وفتنة المسيح الدجال حتى قيل : [ ص: 49 ] إن هذا الدعاء واجب في الصلاة . لا تصح إلا به . وهذا أعظم من أن نستقصيه .
ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على مريض يعوده . فرآه مثل الفرخ فقال : ما كنت تدعو به ؟ فقال : كنت أقول : اللهم ما كنت معاقبني به في الآخرة فعاقبني به في الدنيا . فقال : سبحان الله ! إنك لا تطيق ذلك . ألا سألت الله العفو والعافية ؟ .
وفي المسند عنه صلى الله عليه وسلم قال : ما سئل الله شيئا أحب إليه من سؤال العفو والعافية . وقال لبعض أصحابه : ما تقول إذا صليت ؟ فقال : أسأل الله الجنة . وأعوذ به من النار ، أما إني لا أحسن دندنتك ، ولا دندنة معاذ . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنا حولها ندندن .
فأين هذا من حال من قال : لا أحبك لثوابك ؛ لأنه عين حظي . وإنما أحبك لعقابك ؛ لأنه لا حظ لي فيه . والرجاء عين الحظ . ونحن قد خرجنا عن نفوسنا ، فما لنا وللرجاء ؟ .
فهذا وأمثاله أحسن ما يقال فيهم : إنه شطح قد يعذر فيه صاحبه إذا كان مغلوبا على عقله . كالسكران ونحوه . ولا تهدر محاسنه ومعاملاته وأحواله وزهده .
ولكن الذي ينكر كون هذا من الأحوال الصحيحة ، والمقامات العلية . التي يتعاطاها العبد . ويشمر إليها . فهذا الذي لا تلبس عليه الثياب . ولا تصبر عليه نفوس العلماء . وحاشا سادات القوم وأئمتهم من هذه الرعونات . بل هم أبعد الناس منها .
[ ص: 50 ] نعم ، قد يعرض لأحدهم حال يحدث نفسه فيه بأنه لو عذبه لكان راضيا بعذابه ، كرضا صاحب الثواب بثوابه . ويعزم على ذلك بقلبه . ولكن هذا عزم وأمنية ، وعند الحقيقة لا يكون لذلك أثر ألبتة . ولو امتحنه بأدنى محنة لصاح واستغاث . وسأل العافية . كما جرى للقائل . وهو سمنون :
وليس لي من هواك بد فكيفما شئت فامتحني
فالعزم على الرضا لون . وحقيقته لون آخر .
وأما قوله : وإنما نطق به التنزيل : لفائدة . وهي كونه يبرد حرارة الخوف
فيقال : بل لفوائد كثيرة أخر مشاهدة .
منها : إظهار العبودية والفاقة ، والحاجة إلى ما يرجوه من ربه ، ويستشرفه من إحسانه ، وأنه لا يستغني عن فضله وإحسانه طرفة عين .
ومنها أنه سبحانه يحب من عباده أن يؤملوه ويرجوه . ويسألوه من فضله ؛ لأنه الملك الحق الجواد ، أجود من سئل ، وأوسع من أعطى . وأحب ما إلى الجواد أن يرجى ويؤمل ويسأل . وفي الحديث من لم يسأل الله يغضب عليه ، والسائل راج وطالب . فمن لم يرج الله يغضب عليه .
فهذه فائدة أخرى من فوائد الرجاء . وهي التخلص به من غضب الله .
[ ص: 51 ] ومنها أن الرجاء حاد يحدو به في سيره إلى الله . ويطيب له المسير . ويحثه عليه . ويبعثه على ملازمته . فلولا الرجاء لما سار أحد . فإن الخوف وحده لا يحرك العبد . وإنما يحركه الحب . ويزعجه الخوف . ويحدوه الرجاء .
ومنها أن الرجاء يطرحه على عتبة المحبة ، ويلقيه في دهليزها . فإنه كلما اشتد رجاؤه وحصل له ما يرجوه ازداد حبا لله تعالى ، وشكرا له ، ورضا به وعنه .
ومنها أنه يبعثه على أعلى المقامات . وهو مقام الشكر ، الذي هو خلاصة العبودية . فإنه إذا حصل له مرجوه كان أدعى لشكره .
ومنها أنه يوجب له المزيد من معرفة الله وأسمائه ومعانيها ، والتعلق بها . فإن الراجي متعلق بأسمائه الحسنى ، متعبد بها ، داع بها . قال الله تعالى : ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ) فلا ينبغي أن يعطل دعاؤه بأسمائه الحسنى التي هي أعظم ما يدعو بها الداعي . فالقدح في مقام الرجاء تعطيل لعبودية هذه الأسماء ، وتعطيل للدعاء بها .
ومنها : أن المحبة لا تنفك عن الرجاء - كما تقدم - فكل واحد منهما يمد الآخر ويقويه .
ومنها : أن الخوف مستلزم للرجاء . والرجاء مستلزم للخوف . فكل راج خائف . وكل خائف راج . ولأجل هذا حسن وقوع الرجاء في موضع يحسن فيه وقوع الخوف . قال الله تعالى : ( ما لكم لا ترجون لله وقارا ) قال كثير من المفسرين : المعنى ما لكم لا تخافون لله عظمة ؟ قالوا : والرجاء بمعنى الخوف .
والتحقيق أنه ملازم له . فكل راج خائف من فوات مرجوه . والخوف بلا رجاء يأس وقنوط . وقال تعالى : ( قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ) قالوا في تفسيرها : لا يخافون وقائع الله بهم ، كوقائعه بمن قبلهم من الأمم .
ومنها : أن العبد إذا تعلق قلبه برجاء ربه ، فأعطاه ما رجاه ، كان ذلك ألطف موقعا ، وأحلى عند العبد . وأبلغ من حصول ما لم يرجه . وهذا أحد الأسباب والحكم [ ص: 52 ] في جعل المؤمنين بين الرجاء والخوف في هذه الدار . فعلى قدر رجائهم وخوفهم يكون فرحهم في القيامة بحصول مرجوهم واندفاع مخوفهم .
ومنها : أن الله سبحانه وتعالى يريد من عبده تكميل مراتب عبوديته من الذل والانكسار ، والتوكل والاستعانة ، والخوف والرجاء ، والصبر والشكر ، والرضا والإنابة وغيرها . ولهذا قدر عليه الذنب وابتلاه به ، لتكمل مراتب عبوديته بالتوبة التي هي من أحب عبوديات عبده إليه ، فكذلك تكميلها بالرجاء والخوف .
ومنها : أن في الرجاء - من الانتظار والترقب والتوقع لفضل الله - ما يوجب تعلق القلب بذكره ودوام الالتفات إليه بملاحظة أسمائه وصفاته ، وتنقل القلب في رياضها الأنيقة ، وأخذه بنصيبه من كل اسم وصفة - كما تقدم بيانه - فإذا فنى عن ذلك وعاب عنه ، فاته حظه ونصيبه من معاني هذه الأسماء والصفات .
إلى فوائد أخرى كثيرة . يطالعها من أحسن تأمله وتفكره في استخراجها . وبالله التوفيق .
والله يشكر لشيخ الإسلام سعيه ، ويعلي درجته . ويجزيه أفضل جزائه . ويجمع بيننا وبينه في محل كرامته . فلو وجد مريده سعة وفسحة في ترك الاعتراض عليه واعتراض كلامه لما فعل . كيف وقد نفعه الله بكلامه ؟ وجلس بين يديه مجلس التلميذ من أستاذه ، وهو أحد من كان على يديه فتحه يقظة ومناما ؟
وهذا غاية جهد المقل في هذا الموضع . فمن كان عنده فضل علم فليجد به ، أو فليعذر ، ولا يبادر إلى الإنكار . فكم بين الهدهد ونبي الله سليمان ؟ وهو يقول له : ( أحطت بما لم تحط به ) وليس شيخ الإسلام أعلم من نبي الله . ولا المعترض عليه بأجهل من هدهد . وبالله المستعان وهو أعلم .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
