الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع
- كتاب الحج
- فصل نبات الحرم
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع
الكاساني - أبو بكر مسعود بن أحمد الكاساني
صفحة
216
ولو أحج رجلا يؤدي الحج ويقيم بمكة جاز ; لأن فرض الحج صار مؤديا بالفراغ عن أفعاله .
والأفضل أن يحج ثم يعود إليه ، لأن الحاصل للآمر ثواب النفقة ، فمهما كانت النفقة أكثر كان الثواب أكثر وأوفر ، وإذا فرغ المأمور بالحج من الحج ونوى الإقامة خمسة عشر يوما فصاعدا أنفق من مال نفسه [ ص: 216 ] لأن نية الإقامة قد صحت فصار تاركا للسفر فلم يكن مأذونا بالإنفاق من مال الآمر .
ولو أنفق ضمن ; لأنه أنفق مال غيره بغير إذنه فإن أقام بها أياما من غير نية الإقامة فقد قال أصحابنا إنه إن أقام إقامة معتادة فالنفقة في مال المحجوج عنه ، وإن زاد على المعتاد فالنفقة من ماله حتى قالوا : إذا أقام بعد الفراغ من الحج ثلاثة أيام ينفق من مال الآمر ، وإن زاد ينفق من مال نفسه وقالوا في الخراساني : إذا جاء حاجا عن غيره فدخل بغداد فأقام بها إقامة معتادة مقدار ما يقيم الناس بها عادة فالنفقة في مال المحجوج عنه ، وإن أقام أكثر من ذلك فالنفقة في ماله ، وهذا كان في زمانهم ; لأنه كان زمان أمن يتمكن الحاج من الخروج من مكة وحده أو مع نفر يسير ، فقدروا مدة الإقامة بها بعد الفراغ من الحج كما أذن النبي صلى الله عليه وسلم للمهاجر أن يقيم بمكة .
فأما في زماننا فلا يمكن الخروج للأفراد والآحاد ولا لجماعة قليلة من مكة إلا مع القافلة فما دام منتظرا خروج القافلة فنفقته في مال المحجوج عنه وكذا هذا في إقامته ببغداد أنه ما دام منتظرا لخروج القافلة ، فالنفقة في مال الآمر لتعذر سبقه بالخروج لما فيه من تعريض المال والنفس للهلاك فالتعويل في الذهاب والإياب على ذهاب القافلة وإيابها .
فإن نوى إقامة خمسة عشر يوما فصاعدا حتى سقطت نفقته من مال الآمر ثم رجع بعد ذلك هل تعود نفقته في مال الآمر ؟ ذكر القدوري في شرحه مختصر الكرخي أنه تعود ، ولم يذكر الخلاف وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي أن على قول محمد تعود ، وهو ظاهر الرواية .
وعند أبي يوسف لا تعود ، وهذا إذا لم يكن اتخذ مكة دارا فأما إذا اتخذها دارا ثم عاد لا تعود النفقة في مال الآمر بلا خلاف .
وجه قول أبي يوسف أنه إذا نوى الإقامة خمسة عشر يوما فصاعدا فقد انقطع حكم السفر فلا تعود بعد ذلك كما لو اتخذ مكة دارا .
وجه ظاهر الرواية أن الإقامة ترك السفر لا قطعها ، والمتروك يعود ، فأما اتخاذ مكة دارا والتوطن بها فهو قطع السفر ، والمنقطع لا يعود .
والأفضل أن يحج ثم يعود إليه ، لأن الحاصل للآمر ثواب النفقة ، فمهما كانت النفقة أكثر كان الثواب أكثر وأوفر ، وإذا فرغ المأمور بالحج من الحج ونوى الإقامة خمسة عشر يوما فصاعدا أنفق من مال نفسه [ ص: 216 ] لأن نية الإقامة قد صحت فصار تاركا للسفر فلم يكن مأذونا بالإنفاق من مال الآمر .
ولو أنفق ضمن ; لأنه أنفق مال غيره بغير إذنه فإن أقام بها أياما من غير نية الإقامة فقد قال أصحابنا إنه إن أقام إقامة معتادة فالنفقة في مال المحجوج عنه ، وإن زاد على المعتاد فالنفقة من ماله حتى قالوا : إذا أقام بعد الفراغ من الحج ثلاثة أيام ينفق من مال الآمر ، وإن زاد ينفق من مال نفسه وقالوا في الخراساني : إذا جاء حاجا عن غيره فدخل بغداد فأقام بها إقامة معتادة مقدار ما يقيم الناس بها عادة فالنفقة في مال المحجوج عنه ، وإن أقام أكثر من ذلك فالنفقة في ماله ، وهذا كان في زمانهم ; لأنه كان زمان أمن يتمكن الحاج من الخروج من مكة وحده أو مع نفر يسير ، فقدروا مدة الإقامة بها بعد الفراغ من الحج كما أذن النبي صلى الله عليه وسلم للمهاجر أن يقيم بمكة .
فأما في زماننا فلا يمكن الخروج للأفراد والآحاد ولا لجماعة قليلة من مكة إلا مع القافلة فما دام منتظرا خروج القافلة فنفقته في مال المحجوج عنه وكذا هذا في إقامته ببغداد أنه ما دام منتظرا لخروج القافلة ، فالنفقة في مال الآمر لتعذر سبقه بالخروج لما فيه من تعريض المال والنفس للهلاك فالتعويل في الذهاب والإياب على ذهاب القافلة وإيابها .
فإن نوى إقامة خمسة عشر يوما فصاعدا حتى سقطت نفقته من مال الآمر ثم رجع بعد ذلك هل تعود نفقته في مال الآمر ؟ ذكر القدوري في شرحه مختصر الكرخي أنه تعود ، ولم يذكر الخلاف وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي أن على قول محمد تعود ، وهو ظاهر الرواية .
وعند أبي يوسف لا تعود ، وهذا إذا لم يكن اتخذ مكة دارا فأما إذا اتخذها دارا ثم عاد لا تعود النفقة في مال الآمر بلا خلاف .
وجه قول أبي يوسف أنه إذا نوى الإقامة خمسة عشر يوما فصاعدا فقد انقطع حكم السفر فلا تعود بعد ذلك كما لو اتخذ مكة دارا .
وجه ظاهر الرواية أن الإقامة ترك السفر لا قطعها ، والمتروك يعود ، فأما اتخاذ مكة دارا والتوطن بها فهو قطع السفر ، والمنقطع لا يعود .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
