الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع
- كتاب الطهارة
- فصل في بيان المقدار الذي يصير به المحل نجسا
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع
الكاساني - أبو بكر مسعود بن أحمد الكاساني
صفحة
72
( فصل ) :
وأما بيان المقدار الذي يصير به المحل نجسا شرعا : فالنجس لا يخلو إما أن يقع في المائعات كالماء والخل ونحوهما ، وإما أن يصيب الثوب والبدن ومكان الصلاة ، فإن وقع في الماء ، فإن كان جاريا ، فإن كان النجس غير مرئي كالبول والخمر ونحوهما لا ينجس ، ما لم يتغير لونه أو طعمه أو ريحه ، ويتوضأ منه من أي موضع كان من الجانب الذي وقع فيه النجس أو من جانب آخر ، كذا ذكره محمد في كتاب الأشربة لو أن رجلا صب خابية من الخمر في الفرات ، ورجل آخر - أسفل منه - يتوضأ إن تغير لونه أو طعمه أو ريحه لا يجوز ، وإن لم يتغير يجوز وعن أبي حنيفة في الجاهل بال في الماء الجاري ، ورجل أسفل منه يتوضأ به قال : لا بأس به وهذا ; لأن الماء الجاري مما لا يخلص بعضه إلى بعض ، فالماء الذي يتوضأ به يحتمل أنه نجس ، ويحتمل أنه طاهر ، والماء طاهر في الأصل فلا نحكم بنجاسته بالشك ، وإن كانت النجاسة مرئية كالجيفة ونحوها ، فإن كان جميع الماء يجري على الجيفة لا يجوز التوضؤ من أسفل الجيفة ; لأنه نجس بيقين ، والنجس لا يطهر بالجريان ، وإن كان أكثره يجري على الجيفة فكذلك ; لأن العبرة للغالب وإن كان أقله يجري على الجيفة ، والأكثر يجري على الطاهر يجوز التوضؤ به من أسفل الجيفة ; لأن المغلوب ملحق بالعدم في أحكام الشرع ، وإن كان يجري عليها النصف أو دون النصف فالقياس أن يجوز التوضؤ به ; لأن الماء كان طاهرا بيقين فلا يحكم بكونه نجسا بالشك ، وفي الاستحسان لا يجوز احتياطا ، وعلى هذا إذا كان النجس عند الميزاب والماء يجري عليه فهو على التفصيل الذي ذكرنا ، وإن كانت الأنجاس متفرقة على السطح ولم تكن عند الميزاب ، ذكر عيسى بن أبان أنه لا يصير نجسا ما لم يتغير لونه أو طعمه أو ريحه ، وحكمه حكم الماء الجاري .
وقال محمد : إن كانت النجاسة في جانب من السطح أو جانبين منه لا ينجس الماء ، ويجوز التوضؤ به ، وإن كانت في ثلاثة جوانب ينجس اعتبارا للغالب وعن محمد في ماء المطر إذا مر بعذرات ، ثم استنقع في موضع فخاض فيه إنسان ، ثم دخل المسجد فصلى لا بأس به ، وهو محمول على ما إذا مر أكثره على الطاهر ، واختلف المشايخ في حد الجريان قال بعضهم : هو أن يجري بالتبن والورق .
وقال بعضهم : إن كان بحيث لو وضع رجل يده في الماء عرضا لم ينقطع جريانه فهو جار وإلا فلا .
وروي عن أبي يوسف كان بحال لو اغترف إنسان الماء بكفيه لم ينحسر وجه الأرض بالاغتراف فهو جار وإلا فلا ، وقيل : ما يعده الناس جاريا فهو جار ، وما لا فلا ; وهو أصح الأقاويل ، وإن كان راكدا فقد اختلف فيه قال أصحاب الظواهر : إن الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه أصلا سواء كان جاريا أو راكدا ، وسواء كان قليلا أو كثيرا ، تغير لونه أو طعمه أو ريحه أو لم يتغير .
وقال عامة العلماء : إن كان الماء قليلا ينجس ، وإن كان كثيرا لا ينجس ، لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير قال مالك : إن تغير لونه أو طعمه أو ريحه فهو قليل ، وإن لم يتغير فهو كثير وقال الشافعي : إذا بلغ الماء قلتين فهو كثير ، والقلتان عنده خمس قرب ، كل قربة خمسون منا فيكون جملته مائتين وخمسين منا وقال أصحابنا : إن كان بحال يخلص بعضه إلى بعض فهو قليل ، وإن كان لا يخلص فهو كثير .
فأما أصحاب الظواهر فاحتجوا بظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم { الماء طهور لا ينجسه شيء } ( واحتج ) مالك بقوله صلى الله عليه وسلم { خلق الماء طهورا لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه } وهو تمام الحديث ، أو بنى العام على الخاص عملا بالدليلين ( واحتج ) الشافعي بقول النبي صلى الله عليه وسلم { إذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا } أي يدفع الخبث عن نفسه قال الشافعي : قال ابن جريج : أراد بالقلتين قلال هجر ، كل قلة يسع فيها قربتان وشيء ، قال الشافعي : وهو شيء مجهول فقدرته بالنصف احتياطا .
( ولنا ) ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمسن [ ص: 72 ] يده في الإناء ، حتى يغسلها ثلاثا ، فإنه لا يدري أين باتت يده } ولو كان الماء لا ينجس بالغمس لم يكن للنهي والاحتياط ; لوهم النجاسة معنى ، وكذا الأخبار مستفيضة بالأمر بغسل الإناء من ولوغ الكلب مع أنه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه .
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسلن فيه من جنابة } من غير فصل بين دائم ودائم وهذا نهي عن تنجيس الماء ; لأن البول والاغتسال فيما لا يتنجس لكثرته ليس بمنهي ، فدل على كون الماء الدائم مطلقا محتملا للنجاسة ، إذ النهي عن تنجيس ما لا يحتمل النجاسة ضرب من السفه ، وكذا الماء الذي يمكن الاغتسال فيه يكون أكثر من قلتين ، والبول والاغتسال فيه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه .
وعن ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما أنهما أمرا في زنجي وقع في بئر زمزم بنزح ماء البئر كله ، ولم يظهر أثره في الماء ، وكان الماء أكثر من قلتين ، وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهما ولم ينكر عليهما أحد فانعقد الإجماع من الصحابة على ما قلنا ، وعرف بهذا الإجماع أن المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير الجاري ، وبه تبين أن ما رواه الشافعي غير ثابت ; لكونه مخالفا لإجماع الصحابة رضي الله عنهم ، وخبر الواحد إذا ورد مخالفا للإجماع يرد ، يدل عليه أن علي بن المديني قال : لا يثبت هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر أبو داود السجستاني وقال : لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تقدير الماء ; ولهذا رجع أصحابنا في التقدير إلى الدلائل الحسية دون الدلائل السمعية ، ثم اختلفوا في تفسير الخلوص فاتفقت الروايات عن أصحابنا أنه يعتبر الخلوص بالتحريك ، وهو أنه إن كان بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الآخر فهو مما يخلص .
وإن كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص وإنما اختلفوا في جهة التحريك ، فروى أبو يوسف عن أبي حنيفة أنه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف ، وروى محمد عنه أنه يعتبر التحريك بالوضوء - وفي رواية باليد - من غير اغتسال ولا وضوء ، واختلف المشايخ فالشيخ أبو حفص الكبير البخاري اعتبر الخلوص بالصبغ ، وأبو نصر محمد بن محمد بن سلام اعتبره بالتكدير ، وأبو سليمان الجوزجاني اعتبره بالمساحة فقال : إن كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص ، وإن كان دونه فهو مما يخلص وعبد الله بن المبارك اعتبره بالعشرة أولا ، ثم بخمسة عشر ، وإليه ذهب أبو مطيع البلخي فقال : إن كان خمسة عشر في خمسة عشر أرجو أن يجوز ، وإن كان عشرين في عشرين لا أجد في قلبي شيئا .
وروي عن محمد أنه قدره بمسجده فكان مسجده ثمانيا في ثمان ، وبه أخذ محمد بن سلمة ، وقيل : كان مسجده عشرا في عشر ، وقيل : مسح مسجده فوجد داخله ثمانيا في ثمان ، وخارجه عشرا في عشر وذكر الكرخي وقال : لا عبرة للتقدير في الباب ، وإنما المعتبر هو التحري ، فإن كان أكبر رأيه أن النجاسة خلصت إلى هذا الموضع الذي يتوضأ منه لا يجوز ، وإن كان أكبر رأيه أنها لم تصل إليه يجوز ; لأن العمل بغالب الرأي ، وأكبر الظن في الأحكام واجب ، ألا يرى أن خبر الواحد العدل يقبل في نجاسة الماء وطهارته ، وإن كان لا يفيد برد اليقين .
وأما بيان المقدار الذي يصير به المحل نجسا شرعا : فالنجس لا يخلو إما أن يقع في المائعات كالماء والخل ونحوهما ، وإما أن يصيب الثوب والبدن ومكان الصلاة ، فإن وقع في الماء ، فإن كان جاريا ، فإن كان النجس غير مرئي كالبول والخمر ونحوهما لا ينجس ، ما لم يتغير لونه أو طعمه أو ريحه ، ويتوضأ منه من أي موضع كان من الجانب الذي وقع فيه النجس أو من جانب آخر ، كذا ذكره محمد في كتاب الأشربة لو أن رجلا صب خابية من الخمر في الفرات ، ورجل آخر - أسفل منه - يتوضأ إن تغير لونه أو طعمه أو ريحه لا يجوز ، وإن لم يتغير يجوز وعن أبي حنيفة في الجاهل بال في الماء الجاري ، ورجل أسفل منه يتوضأ به قال : لا بأس به وهذا ; لأن الماء الجاري مما لا يخلص بعضه إلى بعض ، فالماء الذي يتوضأ به يحتمل أنه نجس ، ويحتمل أنه طاهر ، والماء طاهر في الأصل فلا نحكم بنجاسته بالشك ، وإن كانت النجاسة مرئية كالجيفة ونحوها ، فإن كان جميع الماء يجري على الجيفة لا يجوز التوضؤ من أسفل الجيفة ; لأنه نجس بيقين ، والنجس لا يطهر بالجريان ، وإن كان أكثره يجري على الجيفة فكذلك ; لأن العبرة للغالب وإن كان أقله يجري على الجيفة ، والأكثر يجري على الطاهر يجوز التوضؤ به من أسفل الجيفة ; لأن المغلوب ملحق بالعدم في أحكام الشرع ، وإن كان يجري عليها النصف أو دون النصف فالقياس أن يجوز التوضؤ به ; لأن الماء كان طاهرا بيقين فلا يحكم بكونه نجسا بالشك ، وفي الاستحسان لا يجوز احتياطا ، وعلى هذا إذا كان النجس عند الميزاب والماء يجري عليه فهو على التفصيل الذي ذكرنا ، وإن كانت الأنجاس متفرقة على السطح ولم تكن عند الميزاب ، ذكر عيسى بن أبان أنه لا يصير نجسا ما لم يتغير لونه أو طعمه أو ريحه ، وحكمه حكم الماء الجاري .
وقال محمد : إن كانت النجاسة في جانب من السطح أو جانبين منه لا ينجس الماء ، ويجوز التوضؤ به ، وإن كانت في ثلاثة جوانب ينجس اعتبارا للغالب وعن محمد في ماء المطر إذا مر بعذرات ، ثم استنقع في موضع فخاض فيه إنسان ، ثم دخل المسجد فصلى لا بأس به ، وهو محمول على ما إذا مر أكثره على الطاهر ، واختلف المشايخ في حد الجريان قال بعضهم : هو أن يجري بالتبن والورق .
وقال بعضهم : إن كان بحيث لو وضع رجل يده في الماء عرضا لم ينقطع جريانه فهو جار وإلا فلا .
وروي عن أبي يوسف كان بحال لو اغترف إنسان الماء بكفيه لم ينحسر وجه الأرض بالاغتراف فهو جار وإلا فلا ، وقيل : ما يعده الناس جاريا فهو جار ، وما لا فلا ; وهو أصح الأقاويل ، وإن كان راكدا فقد اختلف فيه قال أصحاب الظواهر : إن الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه أصلا سواء كان جاريا أو راكدا ، وسواء كان قليلا أو كثيرا ، تغير لونه أو طعمه أو ريحه أو لم يتغير .
وقال عامة العلماء : إن كان الماء قليلا ينجس ، وإن كان كثيرا لا ينجس ، لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير قال مالك : إن تغير لونه أو طعمه أو ريحه فهو قليل ، وإن لم يتغير فهو كثير وقال الشافعي : إذا بلغ الماء قلتين فهو كثير ، والقلتان عنده خمس قرب ، كل قربة خمسون منا فيكون جملته مائتين وخمسين منا وقال أصحابنا : إن كان بحال يخلص بعضه إلى بعض فهو قليل ، وإن كان لا يخلص فهو كثير .
فأما أصحاب الظواهر فاحتجوا بظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم { الماء طهور لا ينجسه شيء } ( واحتج ) مالك بقوله صلى الله عليه وسلم { خلق الماء طهورا لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه } وهو تمام الحديث ، أو بنى العام على الخاص عملا بالدليلين ( واحتج ) الشافعي بقول النبي صلى الله عليه وسلم { إذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا } أي يدفع الخبث عن نفسه قال الشافعي : قال ابن جريج : أراد بالقلتين قلال هجر ، كل قلة يسع فيها قربتان وشيء ، قال الشافعي : وهو شيء مجهول فقدرته بالنصف احتياطا .
( ولنا ) ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمسن [ ص: 72 ] يده في الإناء ، حتى يغسلها ثلاثا ، فإنه لا يدري أين باتت يده } ولو كان الماء لا ينجس بالغمس لم يكن للنهي والاحتياط ; لوهم النجاسة معنى ، وكذا الأخبار مستفيضة بالأمر بغسل الإناء من ولوغ الكلب مع أنه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه .
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسلن فيه من جنابة } من غير فصل بين دائم ودائم وهذا نهي عن تنجيس الماء ; لأن البول والاغتسال فيما لا يتنجس لكثرته ليس بمنهي ، فدل على كون الماء الدائم مطلقا محتملا للنجاسة ، إذ النهي عن تنجيس ما لا يحتمل النجاسة ضرب من السفه ، وكذا الماء الذي يمكن الاغتسال فيه يكون أكثر من قلتين ، والبول والاغتسال فيه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه .
وعن ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما أنهما أمرا في زنجي وقع في بئر زمزم بنزح ماء البئر كله ، ولم يظهر أثره في الماء ، وكان الماء أكثر من قلتين ، وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهما ولم ينكر عليهما أحد فانعقد الإجماع من الصحابة على ما قلنا ، وعرف بهذا الإجماع أن المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير الجاري ، وبه تبين أن ما رواه الشافعي غير ثابت ; لكونه مخالفا لإجماع الصحابة رضي الله عنهم ، وخبر الواحد إذا ورد مخالفا للإجماع يرد ، يدل عليه أن علي بن المديني قال : لا يثبت هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر أبو داود السجستاني وقال : لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تقدير الماء ; ولهذا رجع أصحابنا في التقدير إلى الدلائل الحسية دون الدلائل السمعية ، ثم اختلفوا في تفسير الخلوص فاتفقت الروايات عن أصحابنا أنه يعتبر الخلوص بالتحريك ، وهو أنه إن كان بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الآخر فهو مما يخلص .
وإن كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص وإنما اختلفوا في جهة التحريك ، فروى أبو يوسف عن أبي حنيفة أنه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف ، وروى محمد عنه أنه يعتبر التحريك بالوضوء - وفي رواية باليد - من غير اغتسال ولا وضوء ، واختلف المشايخ فالشيخ أبو حفص الكبير البخاري اعتبر الخلوص بالصبغ ، وأبو نصر محمد بن محمد بن سلام اعتبره بالتكدير ، وأبو سليمان الجوزجاني اعتبره بالمساحة فقال : إن كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص ، وإن كان دونه فهو مما يخلص وعبد الله بن المبارك اعتبره بالعشرة أولا ، ثم بخمسة عشر ، وإليه ذهب أبو مطيع البلخي فقال : إن كان خمسة عشر في خمسة عشر أرجو أن يجوز ، وإن كان عشرين في عشرين لا أجد في قلبي شيئا .
وروي عن محمد أنه قدره بمسجده فكان مسجده ثمانيا في ثمان ، وبه أخذ محمد بن سلمة ، وقيل : كان مسجده عشرا في عشر ، وقيل : مسح مسجده فوجد داخله ثمانيا في ثمان ، وخارجه عشرا في عشر وذكر الكرخي وقال : لا عبرة للتقدير في الباب ، وإنما المعتبر هو التحري ، فإن كان أكبر رأيه أن النجاسة خلصت إلى هذا الموضع الذي يتوضأ منه لا يجوز ، وإن كان أكبر رأيه أنها لم تصل إليه يجوز ; لأن العمل بغالب الرأي ، وأكبر الظن في الأحكام واجب ، ألا يرى أن خبر الواحد العدل يقبل في نجاسة الماء وطهارته ، وإن كان لا يفيد برد اليقين .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
