الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع
- كتاب البيوع
- فصل في شرائط الصحة في البيوع
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع
الكاساني - أبو بكر مسعود بن أحمد الكاساني
صفحة
163
وعلى هذا يخرج ضربة الغائص وهو أن يقول الغائص للتاجر : أغوص لك غوصة فما أخرجته فهو لك بكذا وهو فاسد ; لأن المبيع مجهول وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم { نهى عن ضربة الغائص } وعلى هذا يخرج أجناس هذه المسائل وبيع رقبة الطريق وهبته منفردا جائز وبيع مسيل الماء وهبته منفردا فاسد .
( ووجه ) الفرق أن الطريق معلوم الطول والعرض ; فكان المبيع معلوما فجاز بيعه بخلاف المسيل فإنه مجهول القدر ; لأن القدر الذي يشغل الماء من النهر غير معلوم ; فكان المبيع مجهولا فلم يجز .
( وأما ) العلم بأوصاف المبيع والثمن فهل هو شرط لصحة البيع بعد العلم بالذات والجهل بها هل هو مانع من الصحة ؟ قال أصحابنا : ليس بشرط الصحة ، والجهل بها ليس بمانع من الصحة لكنه شرط اللزوم فيصح بيع ما لم يره المشتري لكنه لا يلزم وعند الشافعي رحمه الله كون المبيع معلوم الذات والصفة من شرائط الصحة حتى لا يجوز بيع ما لم يره المشتري عنده .
( وجه ) قوله أن جهالة الذات إنما منعت صحة العقد لإفضائها إلى المنازعة ; لأن الأعيان تختلف رغبات الناس فيها لاختلاف ماليتها فالبائع إذا سلم عينا فمن الجائز أن يطلب المشتري عينا أخرى أجود منها باسم الأولى فيتنازعان وجهالة الوصف مفضية إلى المنازعة أيضا ; لأن الغائب عن المجلس إذا أحضره البائع فمن الجائز أن يقول المشتري : هذا ليس عين المبيع بل مثله من جنسه فيقعان في المنازعة بسبب عدم الرؤية ولأن عدم الرؤية يوجب تمكن الغرر في البيع { ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع فيه غرر } وبيان تمكن الغرر أن الغرر هو الخطر وفي هذا البيع خطر من وجوه : أحدها : في أصل المعقود عليه ، والثاني : في وصفه ; لأن دليل الوجود إذا كان غائبا هو الخبر ، وخبر الواحد يحتمل الصدق والكذب فيتردد المعقود عليه بأصله ووصفه بين الوجود والعدم ، والثالث في وجود التسليم وقت وجوبه ; لأن وقت الوجوب وقت نقد الثمن وقد يتفق النقد وقد لا يتفق ، والغرر من وجه واحد يكفي لفساد العقد فكيف من وجوه ثلاثة ؟ وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال { : لا تبع ما ليس عندك } وعند كلمة حضرة والغيبة تنافيها ، والخلاف في البيع والشراء خلاف واحد .
( ولنا ) عمومات البيع من غير فصل ونص خاص وهو ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال { من اشترى شيئا لم يره فهو بالخيار إذا رآه } ولا خيار شرعا إلا في بيع مشروع ولأن ركن البيع صدر من أهله مضافا إلى محل هو خالص ملكه فيصح كشراء المرئي ; وهذا لأن وجود التصرف حقيقة بوجود ركنه ، ووجوده شرعا لصدوره من أهله وحلوله في محله ، وقوله : جهالة الوصف تفضي إلى المنازعة ممنوع ; لأنه صدقه في خبره حيث اشتراه فالظاهر أنه لا يكذبه ودعوى الغرر ممنوعة فإن الغرر هو الخطر الذي استوى فيه طرف الوجود والعدم بمنزلة الشك ، وههنا ترجح جانب الوجود على جانب العدم بالخبر الراجح صدقه على كذبه ; فلم يكن فيه غرر على أنا إن سلمنا أن الغرر اسم لمطلق الخطر لكن لم قلتم : إن كل غرر يفسد العقد ؟ وأما الحديث فيحتمل أن يكون الغرر هو الخطر ويحتمل أن يكون من الغرر فلا يكون حجة مع الاحتمال أو نحمله على الغرر في صلب العقد بالتعليق بشرط أو بالإضافة إلى وقت عملا بالدلائل كلها .
وأما الحديث الثاني فيحتمل أن يكون المراد منه بيع ما ليس بمملوك له عن نفسه لا بطريق النيابة عن مالكه أو بيع شيء مباح على أن يستولي عليه فيملكه فيسلمه وهذا يوافق ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال { بيع السمك في الماء غرر } .
( ووجه ) الفرق أن الطريق معلوم الطول والعرض ; فكان المبيع معلوما فجاز بيعه بخلاف المسيل فإنه مجهول القدر ; لأن القدر الذي يشغل الماء من النهر غير معلوم ; فكان المبيع مجهولا فلم يجز .
( وأما ) العلم بأوصاف المبيع والثمن فهل هو شرط لصحة البيع بعد العلم بالذات والجهل بها هل هو مانع من الصحة ؟ قال أصحابنا : ليس بشرط الصحة ، والجهل بها ليس بمانع من الصحة لكنه شرط اللزوم فيصح بيع ما لم يره المشتري لكنه لا يلزم وعند الشافعي رحمه الله كون المبيع معلوم الذات والصفة من شرائط الصحة حتى لا يجوز بيع ما لم يره المشتري عنده .
( وجه ) قوله أن جهالة الذات إنما منعت صحة العقد لإفضائها إلى المنازعة ; لأن الأعيان تختلف رغبات الناس فيها لاختلاف ماليتها فالبائع إذا سلم عينا فمن الجائز أن يطلب المشتري عينا أخرى أجود منها باسم الأولى فيتنازعان وجهالة الوصف مفضية إلى المنازعة أيضا ; لأن الغائب عن المجلس إذا أحضره البائع فمن الجائز أن يقول المشتري : هذا ليس عين المبيع بل مثله من جنسه فيقعان في المنازعة بسبب عدم الرؤية ولأن عدم الرؤية يوجب تمكن الغرر في البيع { ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع فيه غرر } وبيان تمكن الغرر أن الغرر هو الخطر وفي هذا البيع خطر من وجوه : أحدها : في أصل المعقود عليه ، والثاني : في وصفه ; لأن دليل الوجود إذا كان غائبا هو الخبر ، وخبر الواحد يحتمل الصدق والكذب فيتردد المعقود عليه بأصله ووصفه بين الوجود والعدم ، والثالث في وجود التسليم وقت وجوبه ; لأن وقت الوجوب وقت نقد الثمن وقد يتفق النقد وقد لا يتفق ، والغرر من وجه واحد يكفي لفساد العقد فكيف من وجوه ثلاثة ؟ وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال { : لا تبع ما ليس عندك } وعند كلمة حضرة والغيبة تنافيها ، والخلاف في البيع والشراء خلاف واحد .
( ولنا ) عمومات البيع من غير فصل ونص خاص وهو ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال { من اشترى شيئا لم يره فهو بالخيار إذا رآه } ولا خيار شرعا إلا في بيع مشروع ولأن ركن البيع صدر من أهله مضافا إلى محل هو خالص ملكه فيصح كشراء المرئي ; وهذا لأن وجود التصرف حقيقة بوجود ركنه ، ووجوده شرعا لصدوره من أهله وحلوله في محله ، وقوله : جهالة الوصف تفضي إلى المنازعة ممنوع ; لأنه صدقه في خبره حيث اشتراه فالظاهر أنه لا يكذبه ودعوى الغرر ممنوعة فإن الغرر هو الخطر الذي استوى فيه طرف الوجود والعدم بمنزلة الشك ، وههنا ترجح جانب الوجود على جانب العدم بالخبر الراجح صدقه على كذبه ; فلم يكن فيه غرر على أنا إن سلمنا أن الغرر اسم لمطلق الخطر لكن لم قلتم : إن كل غرر يفسد العقد ؟ وأما الحديث فيحتمل أن يكون الغرر هو الخطر ويحتمل أن يكون من الغرر فلا يكون حجة مع الاحتمال أو نحمله على الغرر في صلب العقد بالتعليق بشرط أو بالإضافة إلى وقت عملا بالدلائل كلها .
وأما الحديث الثاني فيحتمل أن يكون المراد منه بيع ما ليس بمملوك له عن نفسه لا بطريق النيابة عن مالكه أو بيع شيء مباح على أن يستولي عليه فيملكه فيسلمه وهذا يوافق ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال { بيع السمك في الماء غرر } .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
