الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع
- كتاب الصلح
- فصل في الشرائط التي ترجع إلى المصالح عنه
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع
الكاساني - أبو بكر مسعود بن أحمد الكاساني
صفحة
50
والثاني أن يكون حق المصالح ، والثالث أن يكون حقا ثابتا له في المحل فما لا يكون حقا له ، أو لا يكون حقا ثابتا له في المحل لا يجوز الصلح عنه حتى لو أن امرأة طلقها زوجها ادعت عليه صبيا في يده أنه ابنه منها ، وجحد الرجل فصالحت عن النسب على شيء فالصلح باطل ; لأن النسب حق الصبي لا حقها فلا تملك الاعتياض عن حق غيرها ; ولأن الصلح إما إسقاط أو معاوضة ، والنسب لا يحتملهما .
ولو صالح الشفيع من الشفعة التي وجبت له على شيء على أن يسلم الدار للمشتري ، فالصلح باطل ; لأنه لا حق للشفيع في المحل إنما الثابت له حق التمليك ، وهو ليس لمعنى في المحل بل هو عبارة عن الولاية ، وأنها صفة الوالي ، فلا يحتمل الصلح عنه بخلاف الصلح عن القصاص ; لأن هناك المحل يصير مملوكا في حق الاستيفاء فكان الحق ثابتا في المحل فملك الاعتياض عنه بالصلح ، فهو الفرق ، وكذلك الكفيل بالنفس إذا صالح على مال على أن يبرئه من الكفالة فالصلح باطل ; لأن الثابت للطالب قبل الكفيل بالنفس حق المطالبة بتسليم نفس المكفول بنفسه ، وذلك عبارة عن ولاية المطالبة ، وأنها صفة الوالي فلا يجوز الصلح عنها فأشبه الشفعة ، وهل تبطل الكفالة ؟ فيه روايتان : في رواية لا تبطل ; لأنه ما رضي بسقوط حقه إلا بعوض ، ولم يسلم له فلا يسقط حقه ، وفي رواية يسقط ; لأن الإبراء لا تقف صحته على العوض فيصح ، وإن لم يسلم العوض فإذا صح أنه إسقاط فالساقط لا يحتمل العود ، وعلى هذا إذا كان لرجل ظلة على طريق ، أو كنيف شارعه ، أو ميزابه فخاصمه رجل ، وأراد أن يطرحه فصالحه على مال ، فهذا لا يخلو من وجهين إما أن يكون الطريق نافذا ، وإما أن لا يكون نافذا فإذا كان نافذا فخاصمه رجل من المسلمين ، وأراد طرحه فصالحه على مال فالصلح باطل ; لأن رقبة الطريق النافذ لا تكون ملكا لأحد من المسلمين ، وإنما لهم حق المرور ، وإنه ليس بحق ثابت في رقبة الطريق ، بل هو عبارة عن ولاية المرور ، وإنه صفة المار فلا يجوز الصلح عنه مع ما أنه لا فائدة في هذا الصلح ; لأنه إن سقط حق هذا الواحد بالصلح ، فللباقين حق القلع .
وكذا لو صالح الثاني مع هذا المتقدم إليه على مال يؤخذ من المتقدم إليه الطرح فالصلح باطل لأن الطرح واجب عليه فأخذ المال عليه يكون رشوة هذا إذا كان الطريق نافذا ، فأما إذا لم يكن نافذا فصالحه رجل من أهل الطريق على مال للترك فالصلح جائز ; لأن رقبة الطريق هنا مملوكة لأهل السكة فكان لكل واحد منهم فيها [ ص: 50 ] ملكا فجاز الصلح عنه ، وكذا إسقاط حق كل واحد منهم بالصلح مفيد لاحتمال تحصيل رضا الباقين ، ولا يحتمل ذلك في الوجه الأول ; لأنهم لا يحصون ، وكذا لو صالح الثاني مع واحد منهم على مال للترك ; جاز ، ويطيب له المال ; لأن رقبة الطريق مملوكة لهم على الشركة فكان لكل واحد منهم فيها نصيب فكان الصلح اعتياضا عن ملكه فصح ، فأما في طريق المسلمين فلا ملك لأحد فيها ولا حق ثابت في المحل فلم يكن الصلح اعتياضا عن ملك ، ولا حق ثابت في المحل فبطل ، وذكر الجصاص أن جواز الصلح في طريق غير نافذ محمول على ما إذا بنى على الطريق ، فأما إذا شرع إلى الهواء فلا يجوز ; لأنه اعتياض عن الهواء .
ولو ادعى على رجل مالا ، وأنكر المدعى عليه ، ولا بينة للمدعي فطلب منه اليمين فصالح عن اليمين على أن لا يستحلفه ; جاز الصلح وبرئ من اليمين ، وكذا إذا قال المدعى عليه : صالحتك من اليمين التي وجبت لك علي ، أو قال افتديت منك يمينك بكذا ، وكذا صح الصلح ; لأن هذا صلح عن حق ثابت للمدعي ; لأن اليمين حق المدعي قبل المدعى عليه قال عليه الصلاة والسلام في قصة الحضرمي والكندي : { ألك بينة ؟ قال : لا ، قال : إذا لك يمينه } جعل اليمين حق المدعي فكان هذا صلحا عن حق ثابت شرعا للمدعي ، وكذا الملك في المدعى ثابت في زعمه ، فكان الصلح عن حق ثابت في حقه وفي حق المدعى عليه ، وهو بدل المال لإسقاط الخصومة ، والافتداء عن اليمين .
ولو قال المدعى عليه : اشتريت منك اليمين على كذا ، وقال المدعي بعت منك اليمين على كذا لا يصح فقد خالف الصلح البيع ، حيث جاز بلفظ الصلح والافتداء ، ولم يجز بلفظ البيع والشراء .
ولو ادعى على رجل أنه عبده فأنكر فصالحه على مائة درهم ، جاز ; لأن هذا صلح عن حق ثابت في حق المدعى ; لأن الرق ثابت في حقه فكان الصلح في حقه إعتاقا على مال فيصح إلا أن الولاء لا يكون له لإنكار المدعى عليه الرق فإن أقام المدعي بعد ذلك بينة لا تقبل إلا في حق إثبات الولاء ، وكذلك لو صالحه على حيوان في الذمة إلى أجل كان جائزا ; لأن الرق ثابت في حق المدعى فكان بدل الصلح بدلا عن العتق في حقه فأشبه بدل الكتابة فيجوز على حيوان في الذمة .
ولو ادعى رجل على امرأة نكاحا فجحدته ، فصالحته على مال بذلته حتى يترك الدعوى جاز ; لأن النكاح حق ثابت في حق المدعى فكان الصلح على حق ثابت فكان في معنى الخلع إذ هو أخذ المال بالبضع ، وقد وجد فكان جائزا ، وفي حقها بدل مال لإسقاط الخصومة ، وإنه جائز أيضا للنص .
ولو ادعت امرأة على رجل نكاحا فجحد الرجل فصالحها على مال بذله لها لا يجوز ; لأنه لا يخلو إما أن يكون النكاح ثابتا ، أو لم يكن ثابتا فإن لم يكن ثابتا كان دفع المال إليها من الرجل في معنى الرشوة ، وإن كان ثابتا لا تثبت الفرقة بهذا الصلح ; لأن العوض في الفرقة تعطيه المرأة لا الزوج فلا يكون المال الذي تأخذه المرأة عوضا عن شيء ، فلا يجوز .
ولو ادعى على إنسان مائة درهم ; فأنكر المدعى عليه فتصالحا على أنه إن حلف المدعى عليه فهو بريء فالصلح باطل ، والمدعي على دعواه حتى لو أقام بينة أخذه بها ; لأن قوله على أنه إن حلف المدعى عليه ، فهو بريء تعليق البراءة بالشرط ، وأنه باطل ; لأن في الإبراء معنى التمليك ، والأصل في التمليك أن لا يحتمل التعليق بالشرط ، وإن لم تكن له بينة ، وأراد استحلافه ; فهو على ، وجهين إن كان ذلك الحلف عند غير القاضي ; فله أن يستحلفه عند القاضي مرة أخرى ; لأن تلك اليمين غير معتبرة ; لأنها غير واجبة ، ولا تنقطع بها خصومة ، فلم يكن معتدا بها ، وإن كان عند القاضي لم يستحلفه ثانيا ; لأن الحلف عند القاضي معتد به فقد استوفى المدعي حقه مرة فلا يجب الإيفاء ثانيا .
ولو تصالحا على أن يحلف المدعى عليه فإذا حلف فالمال واجب على المدعى عليه فهو باطل ; لأن هذا تعليق وجوب المال بالشرط ، وأنه باطل ; لكونه قمارا .
ولو أودع إنسانا وديعة ، ثم طلبها منه ، فقال المودع : هلكت ، أو قال : رددتها ، وكذبه المودع ، وقال : استهلكتها فتصالحا على شيء ، فالصلح باطل عند أبي يوسف ، وعند محمد صحيح .
( وجه ) قول محمد أن هذا صلح وقع عن دعوى صحيحة ، ويمين متوجهة ، فيصح ، كما في سائر المواضع ( وجه ) قول أبي يوسف أن المدعي مناقض في هذه الدعوى ; لأن المودع أمين المالك ، وقول الأمين قول المؤتمن ، فكان إخباره بالرد ، والهلاك إقرارا من المودع ، فكان مناقضا في دعوى الاستهلاك ، والتناقض يمنع صحة الدعوى إلا أنه يستحلف لكن لا لدفع الدعوى ; لأنها مندفعة لبطلانها بل للتهمة ، وإذا لم تصح الدعوى لا يصح [ ص: 51 ] الصلح .
ولو ادعى المودع الاستهلاك ولم يقل المودع إنها هلكت ، أو رددتها فتصالحا على شيء جاز ; لأن دعوى الاستهلاك صحيحة ، واليمين متوجهة عليه فصح الصلح .
ولو طلب المودع الوديعة فجحدها المودع ، وقال : لم تودعني شيئا ، ثم قال : هلكت ، أو رددتها ، وقال المودع : بل استهلكتها فتصالحا جاز ; لأن المالك يدعي عليه ضمان الغصب بالجحود إذ هو سبب لوجوب الضمان ، وكل جواب عرفته في الوديعة فهو الجواب في العارية والمضاربة ; لأن كل ذلك أمانة .
ولو اشترى من رجل عبدا فطعن فيه بعيب ، وخاصمه فيه ، ثم صالحه على شيء ، أو حط من ثمنه شيئا ، فإن كان العبد مما يجوز رده على البائع ، وله المطالبة بأرش العيب دون الرد ، فالصلح جائز ; لأن الصلح عن العيب صلح عن حق ثابت في المحل ، وهو صفة سلامة المبيع عن عيب ، وأنها من قبيل الأموال ، فكان عن العيب معاوضة مال بمال ، فصح ، وكذا الصلح عن الأرش معاوضة مال بمال لا شك فيه ، وإذا صار المبيع بحال لا يملك رده على البائع ، ولا المطالبة بأرشه بأن باع العبد فالصلح باطل ; لأن حق الدعوى ، والخصومة فيهما قبل البيع قد بطل بالبيع ، فلا يجوز الصلح .
ولو صالح من العيب ، ثم زال العيب بأن كان بياضا في عين العبد ، فانجلى بطل الصلح ، ويرد ما أخذ ; لأن المعوض ، وهي صفة السلامة قد عادت فيعود العوض فبطل الصلح .
ولو طعن المشتري بعيب ، فصالحه البائع على أن يبرئه من ذلك العيب ، ومن كل عيب ، فهو جائز ; لأن الإبراء عن العيب إبراء عن صفة السلامة ، وإسقاط لها ، وهي مستحقة على البائع فيصح الصلح عنها ، والإبراء عن كل عيب ، وإن كان إبراء عن المجهول لكن جهالة المصالح عنه لا تمنع صحة الصلح فلا تمنع صحة الإبراء للفقه الذي مر قبل هذا أن الجهالة لعينها غير مانعة بل لإفضائها إلى المنازعة المانعة من التسليم والقبض والذي وقع الصلح والإبراء عنه لا يفتقر إلى التسليم والقبض ، فلا تضره الجهالة ، وكذلك لو لم يطعن المشتري بعيب ، فصالحه البائع من كل عيب على شيء فالصلح جائز ; لأنه وإن لم يطعن بعيب ، فله حق الخصومة فيصالحه لإبطال هذا الحق .
ولو خاصمه في ضرب من العيوب نحو الشجاج والقروح ، فصالحه على ذلك ، ثم ظهر عيب غيره كان له أن يخاصمه فيه ; لأن الصلح وقع عن نوع خاص ، فكان له حق الخصومة في غيره .
ولو اشترى شيئا من امرأة فظهر به عيب ، فصالحته على أن تتزوجه ، فهو جائز ، وهذا إقرار منها بالعيب ، فإن كان يبلغ أرش العيب عشرة دراهم فهو مهرها ، وإن كان أقل من ذلك يكمل لها عشرة دراهم ; لأن أرش العيب لما صار مهرها ، والنكاح معاوضة البضع بالمهر فإذا نكحت نفسها ، فقد أقرت بالعيب ، وكذلك لو اشترى شيئا بأرش عيب كان إقرارا بالعيب ; لأن الشراء معاوضة فالإقدام عليه يكون إقرارا بالعيب بخلاف الصلح حيث لا يكون إقرارا بالعيب ; لأن الصلح مرة يصح معاوضة ، ومرة يصح إسقاطا ، فلا يصح دليلا على الإقرار بالشك والاحتمال .
ولو اشترى ثوبين كل واحد بعشرة ، فقبضهما ، ثم وجد بأحدهما عيبا ، فصالح على أن يرده بالعيب على أن يزيده في ثمن الآخر درهما ، فالرد جائز ، وزيادة الدرهم باطل عند أبي حنيفة ، ومحمد ، وعند أبي يوسف لا يجوز شيء من ذلك .
( وجه ) قوله أن الرد بالعيب فسخ ، والفسخ بيع جديد بمنزلة الإقالة ، والبيع تبطله الشروط الفاسدة .
( وجه ) قولهما أن هذا تعليق الزيادة في الثمن بالشرط ، وأنه باطل ; لأن الزيادة تلحق بأصل العقد ، وأصل الثمن لا يحتمل التعليق بالشرط ; لأنه في معنى القمار فكذا الزيادة عليه فأما الرد ففسخ العقد ، وأنه يحتمل الشرط فجائز .
ولو ادعى على امرأة نكاحا ، فجحدت فصالحها على مائة درهم على أن تقر له بالنكاح ، فأقرت ، فهو جائز ، وتجعل المائة من الزوج زيادة في مهرها ; لأن إقرارها بالنكاح محمول على الصحة .
ولو ادعى على إنسان ألفا ، وأنكر المدعي ، فصالحه على مائة درهم على أن يقر له بالألف ، فهو باطل ; لأن المدعي لا يخلو إما أن يكون صادقا في دعواه الألف وإما أن يكون كاذبا فيها فإن كان صادقا فيها فالألف واجبة على المدعى عليه ويكون أخذ العوض عليه في معنى الرشوة وأنه حرام وإن كان كاذبا في دعواه ، فإقرار المدعى عليه بالألف التزام المال ابتداء ، وهذا لا يجوز .
ولو قال لامرأة : أعطيتك مائة درهم على أن تكوني امرأتي ففعلت ذلك ، فهو جائز إذا كان بمحضر من الشهود ويجعل كناية عن إنشاء النكاح ، وكذا لو قال : تزوجتك أمس على ألف درهم ، فجحدت ، فقال : أزيدك مائة درهم على أن تقري لي بالنكاح ، فأقرت ; جاز ، ولها ألف ومائة ، ويحمل إقرارها على الصحة ، والله عز وجل [ ص: 52 ] أعلم هذا الذي ذكرنا إذا كان الصلح بين المدعي ، والمدعى عليه .
ولو صالح الشفيع من الشفعة التي وجبت له على شيء على أن يسلم الدار للمشتري ، فالصلح باطل ; لأنه لا حق للشفيع في المحل إنما الثابت له حق التمليك ، وهو ليس لمعنى في المحل بل هو عبارة عن الولاية ، وأنها صفة الوالي ، فلا يحتمل الصلح عنه بخلاف الصلح عن القصاص ; لأن هناك المحل يصير مملوكا في حق الاستيفاء فكان الحق ثابتا في المحل فملك الاعتياض عنه بالصلح ، فهو الفرق ، وكذلك الكفيل بالنفس إذا صالح على مال على أن يبرئه من الكفالة فالصلح باطل ; لأن الثابت للطالب قبل الكفيل بالنفس حق المطالبة بتسليم نفس المكفول بنفسه ، وذلك عبارة عن ولاية المطالبة ، وأنها صفة الوالي فلا يجوز الصلح عنها فأشبه الشفعة ، وهل تبطل الكفالة ؟ فيه روايتان : في رواية لا تبطل ; لأنه ما رضي بسقوط حقه إلا بعوض ، ولم يسلم له فلا يسقط حقه ، وفي رواية يسقط ; لأن الإبراء لا تقف صحته على العوض فيصح ، وإن لم يسلم العوض فإذا صح أنه إسقاط فالساقط لا يحتمل العود ، وعلى هذا إذا كان لرجل ظلة على طريق ، أو كنيف شارعه ، أو ميزابه فخاصمه رجل ، وأراد أن يطرحه فصالحه على مال ، فهذا لا يخلو من وجهين إما أن يكون الطريق نافذا ، وإما أن لا يكون نافذا فإذا كان نافذا فخاصمه رجل من المسلمين ، وأراد طرحه فصالحه على مال فالصلح باطل ; لأن رقبة الطريق النافذ لا تكون ملكا لأحد من المسلمين ، وإنما لهم حق المرور ، وإنه ليس بحق ثابت في رقبة الطريق ، بل هو عبارة عن ولاية المرور ، وإنه صفة المار فلا يجوز الصلح عنه مع ما أنه لا فائدة في هذا الصلح ; لأنه إن سقط حق هذا الواحد بالصلح ، فللباقين حق القلع .
وكذا لو صالح الثاني مع هذا المتقدم إليه على مال يؤخذ من المتقدم إليه الطرح فالصلح باطل لأن الطرح واجب عليه فأخذ المال عليه يكون رشوة هذا إذا كان الطريق نافذا ، فأما إذا لم يكن نافذا فصالحه رجل من أهل الطريق على مال للترك فالصلح جائز ; لأن رقبة الطريق هنا مملوكة لأهل السكة فكان لكل واحد منهم فيها [ ص: 50 ] ملكا فجاز الصلح عنه ، وكذا إسقاط حق كل واحد منهم بالصلح مفيد لاحتمال تحصيل رضا الباقين ، ولا يحتمل ذلك في الوجه الأول ; لأنهم لا يحصون ، وكذا لو صالح الثاني مع واحد منهم على مال للترك ; جاز ، ويطيب له المال ; لأن رقبة الطريق مملوكة لهم على الشركة فكان لكل واحد منهم فيها نصيب فكان الصلح اعتياضا عن ملكه فصح ، فأما في طريق المسلمين فلا ملك لأحد فيها ولا حق ثابت في المحل فلم يكن الصلح اعتياضا عن ملك ، ولا حق ثابت في المحل فبطل ، وذكر الجصاص أن جواز الصلح في طريق غير نافذ محمول على ما إذا بنى على الطريق ، فأما إذا شرع إلى الهواء فلا يجوز ; لأنه اعتياض عن الهواء .
ولو ادعى على رجل مالا ، وأنكر المدعى عليه ، ولا بينة للمدعي فطلب منه اليمين فصالح عن اليمين على أن لا يستحلفه ; جاز الصلح وبرئ من اليمين ، وكذا إذا قال المدعى عليه : صالحتك من اليمين التي وجبت لك علي ، أو قال افتديت منك يمينك بكذا ، وكذا صح الصلح ; لأن هذا صلح عن حق ثابت للمدعي ; لأن اليمين حق المدعي قبل المدعى عليه قال عليه الصلاة والسلام في قصة الحضرمي والكندي : { ألك بينة ؟ قال : لا ، قال : إذا لك يمينه } جعل اليمين حق المدعي فكان هذا صلحا عن حق ثابت شرعا للمدعي ، وكذا الملك في المدعى ثابت في زعمه ، فكان الصلح عن حق ثابت في حقه وفي حق المدعى عليه ، وهو بدل المال لإسقاط الخصومة ، والافتداء عن اليمين .
ولو قال المدعى عليه : اشتريت منك اليمين على كذا ، وقال المدعي بعت منك اليمين على كذا لا يصح فقد خالف الصلح البيع ، حيث جاز بلفظ الصلح والافتداء ، ولم يجز بلفظ البيع والشراء .
ولو ادعى على رجل أنه عبده فأنكر فصالحه على مائة درهم ، جاز ; لأن هذا صلح عن حق ثابت في حق المدعى ; لأن الرق ثابت في حقه فكان الصلح في حقه إعتاقا على مال فيصح إلا أن الولاء لا يكون له لإنكار المدعى عليه الرق فإن أقام المدعي بعد ذلك بينة لا تقبل إلا في حق إثبات الولاء ، وكذلك لو صالحه على حيوان في الذمة إلى أجل كان جائزا ; لأن الرق ثابت في حق المدعى فكان بدل الصلح بدلا عن العتق في حقه فأشبه بدل الكتابة فيجوز على حيوان في الذمة .
ولو ادعى رجل على امرأة نكاحا فجحدته ، فصالحته على مال بذلته حتى يترك الدعوى جاز ; لأن النكاح حق ثابت في حق المدعى فكان الصلح على حق ثابت فكان في معنى الخلع إذ هو أخذ المال بالبضع ، وقد وجد فكان جائزا ، وفي حقها بدل مال لإسقاط الخصومة ، وإنه جائز أيضا للنص .
ولو ادعت امرأة على رجل نكاحا فجحد الرجل فصالحها على مال بذله لها لا يجوز ; لأنه لا يخلو إما أن يكون النكاح ثابتا ، أو لم يكن ثابتا فإن لم يكن ثابتا كان دفع المال إليها من الرجل في معنى الرشوة ، وإن كان ثابتا لا تثبت الفرقة بهذا الصلح ; لأن العوض في الفرقة تعطيه المرأة لا الزوج فلا يكون المال الذي تأخذه المرأة عوضا عن شيء ، فلا يجوز .
ولو ادعى على إنسان مائة درهم ; فأنكر المدعى عليه فتصالحا على أنه إن حلف المدعى عليه فهو بريء فالصلح باطل ، والمدعي على دعواه حتى لو أقام بينة أخذه بها ; لأن قوله على أنه إن حلف المدعى عليه ، فهو بريء تعليق البراءة بالشرط ، وأنه باطل ; لأن في الإبراء معنى التمليك ، والأصل في التمليك أن لا يحتمل التعليق بالشرط ، وإن لم تكن له بينة ، وأراد استحلافه ; فهو على ، وجهين إن كان ذلك الحلف عند غير القاضي ; فله أن يستحلفه عند القاضي مرة أخرى ; لأن تلك اليمين غير معتبرة ; لأنها غير واجبة ، ولا تنقطع بها خصومة ، فلم يكن معتدا بها ، وإن كان عند القاضي لم يستحلفه ثانيا ; لأن الحلف عند القاضي معتد به فقد استوفى المدعي حقه مرة فلا يجب الإيفاء ثانيا .
ولو تصالحا على أن يحلف المدعى عليه فإذا حلف فالمال واجب على المدعى عليه فهو باطل ; لأن هذا تعليق وجوب المال بالشرط ، وأنه باطل ; لكونه قمارا .
ولو أودع إنسانا وديعة ، ثم طلبها منه ، فقال المودع : هلكت ، أو قال : رددتها ، وكذبه المودع ، وقال : استهلكتها فتصالحا على شيء ، فالصلح باطل عند أبي يوسف ، وعند محمد صحيح .
( وجه ) قول محمد أن هذا صلح وقع عن دعوى صحيحة ، ويمين متوجهة ، فيصح ، كما في سائر المواضع ( وجه ) قول أبي يوسف أن المدعي مناقض في هذه الدعوى ; لأن المودع أمين المالك ، وقول الأمين قول المؤتمن ، فكان إخباره بالرد ، والهلاك إقرارا من المودع ، فكان مناقضا في دعوى الاستهلاك ، والتناقض يمنع صحة الدعوى إلا أنه يستحلف لكن لا لدفع الدعوى ; لأنها مندفعة لبطلانها بل للتهمة ، وإذا لم تصح الدعوى لا يصح [ ص: 51 ] الصلح .
ولو ادعى المودع الاستهلاك ولم يقل المودع إنها هلكت ، أو رددتها فتصالحا على شيء جاز ; لأن دعوى الاستهلاك صحيحة ، واليمين متوجهة عليه فصح الصلح .
ولو طلب المودع الوديعة فجحدها المودع ، وقال : لم تودعني شيئا ، ثم قال : هلكت ، أو رددتها ، وقال المودع : بل استهلكتها فتصالحا جاز ; لأن المالك يدعي عليه ضمان الغصب بالجحود إذ هو سبب لوجوب الضمان ، وكل جواب عرفته في الوديعة فهو الجواب في العارية والمضاربة ; لأن كل ذلك أمانة .
ولو اشترى من رجل عبدا فطعن فيه بعيب ، وخاصمه فيه ، ثم صالحه على شيء ، أو حط من ثمنه شيئا ، فإن كان العبد مما يجوز رده على البائع ، وله المطالبة بأرش العيب دون الرد ، فالصلح جائز ; لأن الصلح عن العيب صلح عن حق ثابت في المحل ، وهو صفة سلامة المبيع عن عيب ، وأنها من قبيل الأموال ، فكان عن العيب معاوضة مال بمال ، فصح ، وكذا الصلح عن الأرش معاوضة مال بمال لا شك فيه ، وإذا صار المبيع بحال لا يملك رده على البائع ، ولا المطالبة بأرشه بأن باع العبد فالصلح باطل ; لأن حق الدعوى ، والخصومة فيهما قبل البيع قد بطل بالبيع ، فلا يجوز الصلح .
ولو صالح من العيب ، ثم زال العيب بأن كان بياضا في عين العبد ، فانجلى بطل الصلح ، ويرد ما أخذ ; لأن المعوض ، وهي صفة السلامة قد عادت فيعود العوض فبطل الصلح .
ولو طعن المشتري بعيب ، فصالحه البائع على أن يبرئه من ذلك العيب ، ومن كل عيب ، فهو جائز ; لأن الإبراء عن العيب إبراء عن صفة السلامة ، وإسقاط لها ، وهي مستحقة على البائع فيصح الصلح عنها ، والإبراء عن كل عيب ، وإن كان إبراء عن المجهول لكن جهالة المصالح عنه لا تمنع صحة الصلح فلا تمنع صحة الإبراء للفقه الذي مر قبل هذا أن الجهالة لعينها غير مانعة بل لإفضائها إلى المنازعة المانعة من التسليم والقبض والذي وقع الصلح والإبراء عنه لا يفتقر إلى التسليم والقبض ، فلا تضره الجهالة ، وكذلك لو لم يطعن المشتري بعيب ، فصالحه البائع من كل عيب على شيء فالصلح جائز ; لأنه وإن لم يطعن بعيب ، فله حق الخصومة فيصالحه لإبطال هذا الحق .
ولو خاصمه في ضرب من العيوب نحو الشجاج والقروح ، فصالحه على ذلك ، ثم ظهر عيب غيره كان له أن يخاصمه فيه ; لأن الصلح وقع عن نوع خاص ، فكان له حق الخصومة في غيره .
ولو اشترى شيئا من امرأة فظهر به عيب ، فصالحته على أن تتزوجه ، فهو جائز ، وهذا إقرار منها بالعيب ، فإن كان يبلغ أرش العيب عشرة دراهم فهو مهرها ، وإن كان أقل من ذلك يكمل لها عشرة دراهم ; لأن أرش العيب لما صار مهرها ، والنكاح معاوضة البضع بالمهر فإذا نكحت نفسها ، فقد أقرت بالعيب ، وكذلك لو اشترى شيئا بأرش عيب كان إقرارا بالعيب ; لأن الشراء معاوضة فالإقدام عليه يكون إقرارا بالعيب بخلاف الصلح حيث لا يكون إقرارا بالعيب ; لأن الصلح مرة يصح معاوضة ، ومرة يصح إسقاطا ، فلا يصح دليلا على الإقرار بالشك والاحتمال .
ولو اشترى ثوبين كل واحد بعشرة ، فقبضهما ، ثم وجد بأحدهما عيبا ، فصالح على أن يرده بالعيب على أن يزيده في ثمن الآخر درهما ، فالرد جائز ، وزيادة الدرهم باطل عند أبي حنيفة ، ومحمد ، وعند أبي يوسف لا يجوز شيء من ذلك .
( وجه ) قوله أن الرد بالعيب فسخ ، والفسخ بيع جديد بمنزلة الإقالة ، والبيع تبطله الشروط الفاسدة .
( وجه ) قولهما أن هذا تعليق الزيادة في الثمن بالشرط ، وأنه باطل ; لأن الزيادة تلحق بأصل العقد ، وأصل الثمن لا يحتمل التعليق بالشرط ; لأنه في معنى القمار فكذا الزيادة عليه فأما الرد ففسخ العقد ، وأنه يحتمل الشرط فجائز .
ولو ادعى على امرأة نكاحا ، فجحدت فصالحها على مائة درهم على أن تقر له بالنكاح ، فأقرت ، فهو جائز ، وتجعل المائة من الزوج زيادة في مهرها ; لأن إقرارها بالنكاح محمول على الصحة .
ولو ادعى على إنسان ألفا ، وأنكر المدعي ، فصالحه على مائة درهم على أن يقر له بالألف ، فهو باطل ; لأن المدعي لا يخلو إما أن يكون صادقا في دعواه الألف وإما أن يكون كاذبا فيها فإن كان صادقا فيها فالألف واجبة على المدعى عليه ويكون أخذ العوض عليه في معنى الرشوة وأنه حرام وإن كان كاذبا في دعواه ، فإقرار المدعى عليه بالألف التزام المال ابتداء ، وهذا لا يجوز .
ولو قال لامرأة : أعطيتك مائة درهم على أن تكوني امرأتي ففعلت ذلك ، فهو جائز إذا كان بمحضر من الشهود ويجعل كناية عن إنشاء النكاح ، وكذا لو قال : تزوجتك أمس على ألف درهم ، فجحدت ، فقال : أزيدك مائة درهم على أن تقري لي بالنكاح ، فأقرت ; جاز ، ولها ألف ومائة ، ويحمل إقرارها على الصحة ، والله عز وجل [ ص: 52 ] أعلم هذا الذي ذكرنا إذا كان الصلح بين المدعي ، والمدعى عليه .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
